Metafyzika

Metafyzika , obor filozofie, jehož témata ve starověku a středověku byla první příčinou věcí a povahy bytí. V postmedievalistické filosofii se však do tématu „metafyzika“ začalo zařadit mnoho dalších témat. (Důvody tohoto vývoje budou diskutovány v textu článku.)

Povaha a rozsah metafyziky

Ve 4. století napsal řecký filozof Aristoteles pojednání o tom, co různě nazýval „první filosofií“, „první vědou“, „moudrostí“ a „teologií“. V 1. století Bce, editor jeho prací dal to pojednat titul Ta meta ta physika , který znamená, zhruba, “ty [tj. Knihy] po těch o přírodě.” „Ty o přírodě“ jsou ty knihy, které tvoří to, co se dnes nazývá Aristotelesova fyzika , a další jeho spisy o přírodním světě. Physics nejde o kvantitativní vědě dnes nazývá fyzika; místo toho se týká filosofických problémů o citlivých a proměnlivých (tj. fyzických) objektech. Název Ta meta ta physikapravděpodobně vyjádřil názor redaktora, že studenti Aristotelovy filosofie by měli začít studovat první filosofii teprve poté, co zvládli fyziku . Metafyzika latinského singulárního substantiva byla odvozena z řeckého názvu a používala se jako název Aristotelova pojednání i jako název jeho předmětu. V souladu s tím, metaphysica je kořen slova pro metafyziky v téměř všech západoevropských jazyků (např metafyzika , la métaphysique , zemře Metaphysik ).

Aristoteles

Aristoteles poskytl dvě definice první filosofie: studium „bytí jako takového“ (tj. Povaha bytí, nebo to, co má věc existovat nebo existovat) a studium „prvních příčin věcí“ (tj. , jejich původní nebo primární příčiny). Vztah mezi těmito dvěma definicemi je velmi diskutovanou otázkou. Ať už je jeho odpověď jakákoli, je jasné, že předmět toho, co se dnes nazývá metafyzika, nelze identifikovat s předmětem Aristotelovy metafyziky . I když je jistě pravda, že všechny problémy, které Aristoteles zvažoval ve svém pojednání, se stále říká, že patří k metafyzice, protože alespoň v 17. století slovo metafyzikabyl aplikován na mnohem širší škálu otázek. Pokud by Aristoteles nějak dokázal prozkoumat současnou učebnici o metafyzice, klasifikoval by většinu svého obsahu nikoli jako metafyziku, ale jako fyziku, protože chápal druhý termín. Vezmeme-li pouze jeden příklad, moderní kniha by téměř jistě obsahovala velkou diskusi o filosofických problémech týkajících se identity hmotných objektů (tj. Podmínek, za nichž jsou hmotné objekty numericky stejné nebo odlišné od sebe); viz nížeProblémy v metafyzice: Identita). Starodávným příkladem takového problému je následující: Socha je vytvořena nalitím roztaveného zlata do určité formy. Socha se poté roztaví a roztavené zlato se nalije do stejné formy a nechá se vychladnout a ztuhnout. Je výsledná socha stejná jako původní? Takové problémy se zjevně netýkají (přinejmenším přímo) buď bytí jako takových, ani prvních příčin věcí.

Na otázku, proč je moderní metafyzika mnohem širší pole, než je pole pojaté Aristotelesem, není snadné odpovědět. Některé dílčí nebo přispívající příčiny však mohou být následující.

  • 1. Přizpůsobení slova fyzika kvantitativní vědou, která nyní nese toto jméno, s tím výsledkem, že některé problémy, které by Aristoteles považoval za náležející k „fyzice“, již nemohly být klasifikovány. Například pokud jde o problém zlaté sochy, moderní fyzika může vysvětlit, proč je bod tání zlata nižší než bod tání železa, ale o totožnosti přepracovaných soch nemá co říci. (Je třeba zdůraznit, že metafyzici se nezajímají o přepracované sochy - nebo o jakýkoli jiný přepracovaný fyzický objekt - jako takové. Místo toho tyto příklady používají k tomu, aby kladli velmi obecné a abstraktní otázky o čase, změně, složení a identitě a jako ilustrace. uplatňování principů, kterými se tyto pojmy mohou řídit.)

  • 2. Podobnost metody mezi aristotelskou a moderní metafyzikou. Americký filozof William James (1842–1910) uvedl: „Metafyzika znamená jen neobvykle tvrdohlavý pokus jasně a důsledně myslet.“ To není špatné tvrzení o jediné metodě, která je k dispozici studentům metafyziky v původním aristotelském smyslu nebo v jeho novějším rozšířeném smyslu. Pokud se někdo zajímá o podstatě bytí, prvních příčinách věcí, totožnosti fyzických objektů nebo povaze příčinné souvislosti (poslední dva problémy patří metafyzice v moderním smyslu, nikoli však v původním smyslu), bude zjistíte, že jedinou dostupnou metodou je „tvrdý pokus myslet na ně jasně a důsledně“. (Pravděpodobně je to jediná metoda dostupná v kterékoli filozofické oblasti.)

  • 3. Překrývání předmětu mezi aristotelskou metafyzikou a aristotelskou fyzikou. Témata „být jako takový“ a „první příčiny věcí“ nelze zcela oddělit od filosofických problémů o citlivých a proměnlivých objektech, původním předmětu Aristotelesovy fyziky. Rozumní a měnitelné objekty, koneckonců jsou to jest, že existují-a, je-li opravdu tam jsou první příčiny věcí, které určitě stojí za kauzálních vazeb na těch prvních příčin.

Ať už jsou důvody jakékoli, soubor problémů, ke kterým slovo metafyzikanyní platí tak rozmanité, že je velmi obtížné definovat definici, která přiměřeně vyjadřuje povahu a rozsah disciplíny. Takové tradiční definice, jako je „vyšetřování povahy bytosti“, „pokus popsat realitu, která leží za všemi vnějšími okolnostmi“ a „vyšetřování prvních principů věcí“, jsou nejen vágní a stěží informativní, ale také pozitivně nepřesné. : každá z nich je buď příliš široká (lze ji aplikovat stejně věrohodně na jiné filozofické disciplíny než na metafyziku) nebo příliš úzkou (nelze ji aplikovat na některé problémy, které jsou paradigmaticky metafyzické). Jediným způsobem, jak poskytnout užitečnou zprávu o povaze a rozsahu metafyziky, jak je tento termín nyní chápán, je poskytnout přehled řady filosofických problémů, které neúmyslně patří k moderní metafyzice.Následuje průzkum.