Askeze

Askeze , (od řeckého askeō: „s výkonem“ nebo „vlak“), v praxi popírání fyzických nebo psychických touhy, aby se dosáhnout duchovního ideálu nebo cíl. Téměř žádné náboženství nebylo bez stop nebo některých rysů askeze.

mozaika;  křesťanství Přečtěte si více o tomto tématu Křesťanství: Tendence k asketismu Zastánci asketické teologie požadovali exkluzivitu oddanosti věrných křesťanů ke Kristu a z toho odvodili požadavek ...

Počátky askeze.

Původ asketismu spočívá v pokusech člověka dosáhnout různých konečných cílů nebo ideálů: rozvoj „celé“ osoby, lidská tvořivost, myšlenky, „já“ nebo dovednosti vyžadující technickou zdatnost. Atletická askēsis („výcvik“) , zahrnující ideální tělesnou zdatnost a dokonalost, byla vyvinuta, aby zajistila nejvyšší možnou míru fyzické zdatnosti sportovce. Mezi starými Řeky se sportovci připravují na fyzické soutěže ( např.olympijské hry) disciplinovali svá těla tím, že se zdrželi různých běžných radostí a snášeli těžké fyzické testy. Aby se dosáhlo vysoké znalosti dovedností bojovat, přijali válečníci také různé asketické praktiky. Například starověcí Izraelité se zdrželi pohlavního styku, než se dostali do bitvy.

Protože byly vyvinuty jiné hodnoty než ty, které se zabývají fyzickou zdatností, byl koncept vyjádřený askēsis a jeho příbuznými aplikován na jiné ideály - např. Mentální zařízení, morální vitalitu a duchovní schopnosti. Ideál tréninku pro fyzický cíl byl přeměněn na ideu dosažení moudrosti nebo duševní zdatnosti rozvíjením a školením intelektuálních schopností. Mezi Řeky vedlo takové školení intelektu k pedagogickému systému Sofistů - putovní učitelé, spisovatelé a lektoři 5. a 4. století před Kristem, kteří poučovali za úplatu. Další změna v konceptu askēsisdošlo ve starověkém Řecku, když byl pojem takového tréninku aplikován na oblast etiky v ideálu mudrce, který je schopen svobodně jednat, aby si vybral nebo odmítl požadovaný objekt nebo věc fyzické radosti. Tento druh askēsis, zahrnující výcvik vůle proti životu smyslného potěšení, byl doložen stoiky (starověcí řeckí filozofové, kteří obhajovali kontrolu emocí rozumem).

Názor, že člověk by měl popírat své nižší touhy - chápané jako smyslné nebo tělesné - na rozdíl od svých duchovních tužeb a ctnostných aspirací, se stal v etickém myšlení ústředním principem. Platón věřil, že je třeba potlačovat tělesné touhy, aby duše mohla svobodně hledat znalosti. Tento pohled navrhl také Plotinus, řecký filozof reklamy z 3. století a jeden ze zakladatelů neoplatonismu, filozofie zabývající se hierarchickými úrovněmi reality. Stoici, mezi nimiž byl asketismus primárně kázní k dosažení kontroly nad podněcováním emocí, potvrdili důstojnost lidské přirozenosti a nezbytnou nedotknutelnost moudrého člověka, o níž se domnívali, že by bylo možné potlačením afektivní nebo chutné části člověka.

Podobně byla hodnota asketismu při posilování vůle jednotlivce a jeho hlubších duchovních sil součástí historie mnoha náboženství a filosofií. Například německý filozof Arthur Schopenhauer z 19. století obhajoval určitý typ askeze, který ničí vůli žít; jeho spoluobčan a dřívější současník, filozof Immanuel Kant, držel morální asketismus pro kultivaci ctnosti podle maxima stoiků. Při vzestupu a kultivaci náboženské askeze fungovalo mnoho faktorů: strach z nepřátelských vlivů démonů; názor, že člověk musí být ve stavu rituální čistoty jako nezbytná podmínka pro vstup do společenství s nadpřirozeným;touha upoutat pozornost božských nebo posvátných bytostí na sebezapření, které praktikují jejich přívrženci; myšlenka vydělat soucit, soucit a spasení zásluhami kvůli sebepoškozeným činům asketických praktik; pocit viny a hříchu, který vyvolává potřebu odčinění; názor, že askeze je prostředkem k získání přístupu k nadpřirozeným silám; a sílu dualistických konceptů, které byly zdrojem úsilí o osvobození duchovní části člověka od znečištění těla a fyzicky orientovaného života.a sílu dualistických konceptů, které byly zdrojem úsilí o osvobození duchovní části člověka od znečištění těla a fyzicky orientovaného života.a sílu dualistických konceptů, které byly zdrojem úsilí o osvobození duchovní části člověka od znečištění těla a fyzicky orientovaného života.

Mezi vyšší náboženství ( např. Hinduismus, buddhismus a křesťanství) se ve vzestupu a kultivaci asketismu staly ještě další faktory. Patří mezi ně realizace přechodné povahy pozemského života, která vyvolává touhu ukotvit naději v jiné světnosti, a reakce proti sekularizaci, která je často spojena s vírou, že spiritualita může být nejlépe zachována zjednodušením něčího způsobu života.

Formy náboženského askeze.

Ve všech přísně asketických hnutích, celibátu ( qv ) byl považován za první přikázání. Panny a celibáty se objevily mezi nejstarší křesťanské komunity a přišly obsadit významné postavení. Mezi nejčasnější mezopotámské křesťanské komunity byly jako řádní členové církve přijaty pouze celibáty a v některých náboženstvích bylo povoleno být kněžími pouze celibáty ( např. Aztécké náboženství a římský katolicismus). Abdikace světského zboží je dalším základním principem. V klášterních komunitách došlo k silnému trendu k tomuto ideálu. V křesťanském monasticismu tento ideál přijal ve své nejradikálnější podobě Alexander Akoimetos, zakladatel klášterů v Mezopotámii (zemřel c.430). Po staletí před činnostmi středověkého západokřesťanského mnicha sv. Františka z Assisi se Alexander zasnoubil chudobě a prostřednictvím svých žáků rozšířil svůj vliv ve východních křesťanských klášterech. Tito mniši žili z almužny, kterou prosili, ale nedovolili, aby se dary hromadily a vytvářely úklid domácnosti, jak tomu bylo u některých západních klášterních řádů, jako jsou františkáni. Na východě také putují hinduističtí asketové a buddhističtí mniši podle předpisů, které předepisují popření světských statků.

Abstinence a půst jsou zdaleka nejběžnější ze všech asketických praktik. Mezi primitivními lidmi to vzniklo částečně kvůli víře, že konzumace jídla je nebezpečná, protože démonické síly mohou vstoupit do těla, zatímco člověk jedí. Dále je třeba se vyhnout některým potravinám považovaným za zvláště nebezpečné. Půst spojený s náboženskými svátky má velmi staré kořeny. Ve starověkém řeckém náboženství se odmítnutí masa objevilo zejména u orfiků, mystického vegetariánského kultu; v kultu Dionýsa, organiastického boha vína; a mezi Pythagorejci mystický, numerologický kult. Mezi mnoha církvemi je nejvýznamnějším obdobím půstu v liturgickém roce 40 dní před Velikonocemi (postní doba) a mezi muslimy je nejvýznamnějším obdobím půstu měsíc Rámama. Běžné půstové cykly všaknevyhovoval potřebám asketů, kteří si proto vytvořili své vlastní tradice. Mezi židovsko-křesťanskými kruhy a gnostickými hnutími byla zavedena různá nařízení týkající se používání vegetariánské stravy a manichejští mniši získali obecný obdiv k intenzitě svých půstních úspěchů. Křesťanští autoři píšou o svém nelítostném a nemilosrdném půstu a mezi svými vlastními mnichy a Manichaeans mohli konkurenci v praxi asketismu nabídnout pouze syrští asketičtí virtuózové. Syrští asketové vyzkoušeli všechno, co mohlo snížit spánek a učinit výslednou krátkou dobu odpočinku co nejobtížnější. Ve svých klášterech syrští mniši svázali provazy kolem svých břichů a poté byli zavěšeni v nepříjemné poloze a někteří byli vázáni na stálá místa.kteří proto vytvořili své vlastní tradice. Mezi židovsko-křesťanskými kruhy a gnostickými hnutími byla zavedena různá nařízení týkající se používání vegetariánské stravy a manichejští mniši získali obecný obdiv k intenzitě svých půstních úspěchů. Křesťanští autoři píšou o svém nelítostném a nemilosrdném půstu a mezi svými vlastními mnichy a Manichaeans mohli konkurenci v praxi asketismu nabídnout pouze syrští asketičtí virtuózové. Syrští asketové vyzkoušeli všechno, co mohlo snížit spánek a učinit výslednou krátkou dobu odpočinku co nejobtížnější. Ve svých klášterech syrští mniši svázali provazy kolem svých břichů a poté byli zavěšeni v nepříjemné poloze a někteří byli vázáni na stálá místa.kteří proto vytvořili své vlastní tradice. Mezi židovsko-křesťanskými kruhy a gnostickými hnutími byla zavedena různá nařízení týkající se používání vegetariánské stravy a manichejští mniši získali obecný obdiv k intenzitě svých půstních úspěchů. Křesťanští autoři píšou o svém nelítostném a nemilosrdném půstu a mezi svými vlastními mnichy a Manichaeans mohli konkurenci v praxi asketismu nabídnout pouze syrští asketičtí virtuózové. Syrští asketové vyzkoušeli všechno, co mohlo snížit spánek a učinit výslednou krátkou dobu odpočinku co nejobtížnější. Ve svých klášterech syrští mniši svázali provazy kolem svých břichů a poté byli zavěšeni v nepříjemné poloze a někteří byli vázáni na stálá místa.byla stanovena různá nařízení týkající se používání vegetariánských potravin a manichejští mniši získali obecný obdiv k intenzitě svých půstních úspěchů. Křesťanští autoři píšou o svém nelítostném a nemilosrdném půstu a mezi svými vlastními mnichy a Manichaeans mohli konkurenci v praxi asketismu nabídnout pouze syrští asketičtí virtuózové. Syrští asketové vyzkoušeli všechno, co mohlo snížit spánek a učinit výslednou krátkou dobu odpočinku co nejobtížnější. Ve svých klášterech syrští mniši svázali provazy kolem svých břichů a poté byli zavěšeni v nepříjemné poloze a někteří byli vázáni na stálá místa.byla stanovena různá nařízení týkající se používání vegetariánských potravin a manichejští mniši získali obecný obdiv k intenzitě svých půstních úspěchů. Křesťanští autoři píšou o svém nelítostném a nemilosrdném půstu a mezi svými vlastními mnichy a Manichaeans mohli konkurenci v praxi asketismu nabídnout pouze syrští asketičtí virtuózové. Syrští asketové vyzkoušeli všechno, co mohlo snížit spánek a učinit výslednou krátkou dobu odpočinku co nejobtížnější. Ve svých klášterech syrští mniši svázali provazy kolem svých břichů a poté byli zavěšeni v nepříjemné poloze a někteří byli vázáni na stálá místa.mezi jejich vlastními mnichy a Manichaeans, jen syrští asketičtí virtuózové mohli nabídnout konkurenci v praxi asketismu. Syrští asketové vyzkoušeli všechno, co mohlo snížit spánek a učinit výslednou krátkou dobu odpočinku co nejobtížnější. Ve svých klášterech syrští mniši svázali provazy kolem svých břichů a poté byli zavěšeni v nepříjemné poloze a někteří byli vázáni na stálá místa.mezi jejich vlastními mnichy a Manichaeans, jen syrští asketičtí virtuózové mohli nabídnout konkurenci v praxi asketismu. Syrští asketové vyzkoušeli všechno, co mohlo snížit spánek a učinit výslednou krátkou dobu odpočinku co nejobtížnější. Ve svých klášterech syrští mniši svázali provazy kolem svých břichů a poté byli zavěšeni v nepříjemné poloze a někteří byli vázáni na stálá místa.

Rovněž osobní hygiena byla mezi asketiky odsouzena. V prachu pouště - kde si mnoho asketů vytvořilo příbytek - a v záři orientálního slunečního svitu se abdikace praní srovnávala s formou askeze, která byla pro tělo bolestivá. Pokud jde o zákaz praní, zdá se, že perský prorok Mani byl ovlivněn těmi asketickými postavami, které byly vidět od starověku v Indii, chodily se svými dlouhými vlasy visícími v divokém opuštění a oblečenými do špinavých hadrů, nikdy si neřezaly nehty a umožňující hromadění nečistot a prachu na jejich tělech. Další asketická praxe, omezení pohybu, byla zvláště oblíbená u syrských mnichů, kteří měli rádi úplné odloučení v cele.Praxe omezování kontaktu s lidmi vyvrcholila osamělým uvězněním v divočinách, útesech, příhraničních oblastech pouště a hor. Obecně platí, že jakékoli osídlené obydlí bylo pro asketickou mentalitu nepřijatelné, jak je uvedeno v asketických hnutích v mnoha náboženstvích.

Rovněž byly vyvinuty psychologické formy askeze. Technika bolesti vyvolávající introspekce byla používána buddhistickými asketiky v souvislosti s jejich praktikami meditace. Syřanský křesťanský teolog sv. Efraem Syrus radí mnichům, že meditace o vině, hříchu, smrti a trestu - tj. Předzákonění okamžiku před věčným soudcem - musí být prováděna s takovou horlivostí, že vnitřní život se stane hořící láva, která způsobuje otřes duše a trápení srdce. Syrští mniši, kteří usilují o vyšší cíle, vytvořili psychologickou atmosféru, v níž se očekávalo, že pokračující strach a strach, metodicky kultivovaný, budou způsobovat neustálé slzy. Ascetic virtuosů uspokojil nic jiného než extrémní sebepomíjení.

Bolest vyvolávající asketismus se objevil v mnoha podobách. Populární zvyk měl podstoupit určitá fyzicky vyčerpávající nebo bolestivá cvičení. Fenomén chladu a tepla poskytl příležitosti pro takové zážitky. Hinduističtí fakíři (asketové) Indie poskytují nejpozoruhodnější příklady těch, kteří hledají bolestivé formy askeze. V nejranějších příkladech takových radikálních forem sebezmrtlení, které se objevily v Indii, hleděl asketický na Slunce, dokud neoslepnul, nebo zvedl ruce nad hlavu, dokud nezaschly. Sýrský křesťanský monasticismus byl také vynalézavý, pokud jde o formy mučení. Mezi vysoce uznávané zvyky patřilo použití železných zařízení, jako jsou opasky nebo řetězy, umístěné kolem beder, krku, rukou a nohou a často skryté pod oděvy. Formy askeze způsobující bolest zahrnují samořezání,zvláště kastrace a bičování (bičování), které se objevilo jako masové hnutí v Itálii a Německu během středověku a stále se praktikuje v částech Mexika a jihozápadních Spojených státech.

Variace askeze ve světových náboženstvích.V primitivních náboženstvích hraje asketismus ve formě odloučení, fyzické disciplíny a předepsané kvality a množství jídla důležitou roli v souvislosti s obřadem puberty a rituály přijetí do kmenové komunity. Izolace na kratší nebo delší časové období a další akty askeze byly uvaleny na muže medicíny, protože přísná sebekázeň je považována za hlavní způsob vedoucí ke kontrole okultních sil. Izolace byla a je praktikována mladými muži o dosažení statusu mužství v Blackfoot a dalších indických kmenech severozápadních Spojených států. V souvislosti s důležitými příležitostmi, jako jsou pohřby a válka, byla uvalena tabu (negativní restriktivní příkazy) týkající se zdržení se určitého jídla a soužití. Pro kněze a náčelníky to byly mnohem přísnější.V helénistické kultuře (C. 300 bc - c. ad 300), asketismus ve formě půstu a vyhýbání se pohlavnímu styku byl praktikován komunitami religiomystického charakteru, včetně orfiků a pythagorejců. Nový impuls a svěží přístup k asketickým praktikám (včetně emasculace) přišel s expanzí orientálních náboženství tajemství (jako je kult Velké Matky) ve středomořské oblasti.

V Indii se v pozdním védském období ( cca 1500 bc - cca 200 bc) stalo asketické použití tapas („horko“ nebo askeze) spojeno s meditací a jógou, inspirovanou myšlenkou, že tapas zabije hřích. Tyto praktiky byly zakotveny v brahmanském (rituálním hinduistickém) náboženství v Upaniṣadech (filozofická pojednání) a tento pohled na tapaszískalo na důležitosti mezi Yogasem a Jainasem, stoupenci náboženství askeze, které se odtrhlo od brahmanského hinduismu. Podle Jainism, osvobození je možné jen tehdy, když všechny vášně byly vyhlazeny. Pod vlivem takových asketických názorů a praktik v Indii se Siddhārtha Gautama podrobil zkušenostem s tělesným sebepomíjením, aby získal duchovní výhody; ale protože jeho očekávání nebyla splněna, opustil je. Ale jeho základní princip, který tvrdil, že utrpení spočívá v kauzálním vztahu s touhami, podporoval asketismus v buddhismu. Portrét buddhistického mnicha, jak je zobrazen ve Vináji(sbírka klášterních předpisů) je toho, kdo se ve své sebekázni vyhýbá extrémnímu asketismu. Druh monasticismu, který se vyvinul v hinduismu během středověku, byl také mírný. Asceticism obecně nemá žádné významné místo v domorodých náboženstvích Číny (Confucianism a Taoism). Pouze kněží v konfucianismu praktikovali disciplínu a zdrželi se určitých potravin během určitých období a některá hnutí uvnitř taoismu pozorovala podobné okrajově asketické praktiky.

Judaismus, protože jeho názor, že Bůh stvořil svět a že svět (včetně člověka) je dobrý, má neacetický charakter a zahrnuje pouze určité asketické rysy, jako je půst pro posílení účinnosti modlitby a získání zásluh. Ačkoli někteří viděli důkaz svatosti života v některých asketických praktikách, plně rozvinutý asketický systém života zůstal cizí židovskému myšlení a asketické trendy se proto mohly objevit pouze na periferii judaismu. Takovéto proudy se vynořily mezi Esseny, klášterní sektu spojenou s svitky Mrtvého moře, která představovala jakýsi náboženský řád praktikující celibát, chudobu a poslušnost. Archeologický objev jejich komunity v Qumrānu (poblíž Mrtvého moře v oblasti, která byla součástí Jordánska) vrhl nové světlo na taková hnutí v judaismu.

V Zoroastrianismu (založeném perským prorokem Zoroasterem, 7. století před naším letopočtem) není oficiálně místo pro asketismus. V Avestě jsou posvátná písma zoroastrianismu, půstu a umrtvávání zakázána, ale asketici nebyli úplně v Persii dokonce zcela chybí.

V křesťanství našli všechny typy asketismu realizaci. V evangeliích se asketismus nikdy nezmiňuje, ale téma sledování historického Krista dalo asketismu výchozí bod. Asketický pohled na křesťanský život se nachází v prvním Pavlově dopisu Korintským v jeho použití obrazu duchovního sportovce, který se musí neustále disciplinovat a trénovat, aby vyhrál závod. Abstinence, půst a vigílie obecně charakterizovaly životy raných křesťanů, ale některé důsledky rozvíjejícího se křesťanství se staly radikálně asketickými. Některá z těchto hnutí, jako Enkratané (raná asketická sekta), primitivní forma syrského křesťanství a následovníci Marcione, hráli v dějinách raného křesťanství důležité role. Během prvních staletí zůstali ve svých komunitách asketové,převzali svou roli v životě církve a soustředili své názory na asketismus na mučednictví a celibát. Koncem 3. století, monasticismus vznikal v Mezopotámii a Egyptě a zajistil jeho trvalou podobu v cenobitismu (komunální monasticismus). Po založení křesťanství jako oficiálního náboženství římské říše (po roce 313) dostal monasticismus nový impuls a rozšířil se po celém západním světě. V římském katolicismu byly nové řády založeny ve velkém měřítku. Ačkoli asketismus byl odmítnut vůdci protestantské reformace, jisté formy asketismu přece se objevily v Calvinism, Puritanism, Pietism, časný metodismus, a Oxford hnutí (anglikánské hnutí 19. století obhajovat časnější církevní ideály). S asketismem souvisí protestantská pracovní etika,která spočívá v radikálním požadavku na úspěch, který je symbolizován při výkonu povolání a zároveň vyžaduje přísné vzdání se požitku z materiálních zisků získaných legitimně.

Stoupenci Islāmu ve svých počátcích věděli jen půst, který byl v Ramaḍānu povinný. Monasticismus je v Koránu (islámské posvátné písmo) odmítnut. Přesto asketické síly mezi křesťany v Sýrii a Mezopotámii, energické a nápadné, dokázaly uplatnit svůj vliv a byly islāmem asfetickým hnutím známým jako zuhd (sebezapření) a později i thatūfismem, mystickým hnutím, které vzniklo v 8. století a začleněny asketické ideály a metody.