Racionalismus

Racionalismus , v západní filozofii, pohled, který považuje rozum za hlavní zdroj a test znalostí. Racionista tvrdí, že realita sama o sobě má inherentně logickou strukturu, a tvrdí, že existuje třída pravdy, kterou intelekt dokáže pochopit přímo. Podle racionalistů existují určité racionální principy - zejména v logice a matematice, a dokonce i v etice a metafyzice -, které jsou tak zásadní, že je popírat, že se dostanou do rozporu. Důvěra racionalistů k rozumu a důkazům má proto tendenci snižovat jejich respekt k jiným způsobům poznání.

Racionalismus je již dlouho soupeřem empirismu, doktríny, že veškeré znalosti pocházejí ze smyslné zkušenosti a musí být testovány smyslovou zkušeností. Na rozdíl od této doktríny racionalismus drží důvod být fakultou, která může držet pravdy mimo dosah vnímání smyslů, a to jak v jistotě, tak v obecnosti. Ve zdůraznění existence „přirozeného světla“ byl racionalismus také soupeřem systémů prohlašujících esoterické znalosti, ať už z mystických zkušeností, zjevení nebo intuice, a byl proti různým iracionalismům, které mají tendenci zdůrazňovat biologické, emoční nebo volební, nevědomé nebo existenciální na úkor racionálního.

Druhy a projevy racionalismu

Racionalismus má poněkud odlišné významy v různých oborech, v závislosti na druhu teorie, proti které je postaven.

Například v psychologii vnímání je racionalismus v jistém smyslu proti genetické psychologii švýcarského učence Jean Piageta (1896–1980), který při zkoumání vývoje myšlení a chování u kojenců argumentoval, že kategorie mysl se rozvíjí pouze na základě zkušeností dítěte v styku se světem. Podobně je racionalismus v rozporu s transakcionismem, což je v psychologickém pohledu, podle něhož jsou lidské percepční dovednosti úspěchy, prostřednictvím akcí prováděných v reakci na aktivní prostředí. Z tohoto pohledu je učiněno experimentální tvrzení, že vnímání je podmíněno posouzením pravděpodobnosti vytvořeným na základě dřívějších akcí provedených v podobných situacích. Jako korekci těchto rozsáhlých tvrzení racionalista hájí nativismus,což tvrdí, že určité vjemové a pojmové schopnosti jsou vrozené - jak se navrhuje v případě hloubkového vnímání experimenty s „vizuálními útesy“, které, i když je kojenec vnímán jako pevné sklo, vnímá jako nebezpečné - i když tyto nativní kapacity se mohou občas objevit ležet v klidu, dokud nenastanou vhodné podmínky pro jejich vznik.

V komparativní studii jazyků byl podobný nativismus vyvinut v 50. letech 20. století inovativním syntaktikem Noamem Chomským, který, uznávající dluh vůči René Descartesovi (1596–1650), výslovně přijal racionální doktrínu „vrozených myšlenek“. Ačkoli se tisíce jazyků ve světě velmi liší zvuky a symboly, dostatečně se navzájem podobají syntaxi, aby naznačovaly, že v lidské mysli je „schéma univerzální gramatiky“ určené „vrozenými předvolbami“. Tato předvolby, které mají svůj základ v mozku, určují vzorec všech zkušeností, stanoví pravidla pro vytváření smysluplných vět a vysvětlují, proč jazyky jsou snadno překládatelné do sebe.Je třeba dodat, že racionisté se domnívají, že některé vrozené myšlenky nejsou plné myšlenek, ale pouze to, že pochopení určitých souvislostí a samozřejmých principů, pokud k tomu dojde, je způsobeno spíše vrozenými schopnostmi vhledu než učení se zkušenostmi.

Společné pro všechny formy spekulativního racionalismu je přesvědčení, že svět je racionálně uspořádaný celek, jehož části jsou spojeny logickou nutností a struktura je proto srozumitelná. V metafyzice je tedy v rozporu s názorem, že realita je nesouvislým agregátem nesoudržných bitů, a je proto neprůhledná vůči rozumu. Zejména se staví proti logickým atomismům takových myslitelů, jako je David Hume (1711–76) a raný Ludwig Wittgenstein (1889–1951), kteří zastávali názor, že fakta jsou natolik odlišná, že by se jakákoli skutečnost mohla lišit od toho, co nemá za následek změnu jakékoli jiné skutečnosti. Racionalisté se však lišili, pokud jde o blízkost a úplnost, s nimiž jsou fakta spojena. Na nejnižší úrovnivšichni věřili, že zákon rozporu „A a ne-A nemůže koexistovat“ platí pro skutečný svět, což znamená, že každá pravda je v souladu se všemi ostatními; na nejvyšší úrovni se domnívají, že všechna fakta přesahují konzistenci k pozitivní soudržnosti; tj. jsou tak svázaní, že nikdo nemůže být jiný, aniž by byli všichni odlišní.

V oblasti, kde jsou jeho tvrzení nejjasnější - v epistemologii nebo v teorii znalostí - racionalismus tvrdí, že alespoň některé lidské znalosti jsou získány a priori (před zážitkem) nebo racionálním vhledem odlišným od smyslové zkušenosti, který příliš často poskytuje zmatený a pouze pokusný přístup. V debatě mezi empiricismem a racionalismem empirici zastávají jednodušší a zametavější pozici, Humean tvrdí, že veškerá znalost skutečnosti pramení z vnímání. Racionalisté naopak naléhají na to, aby některé, i když ne všechny, znalosti vznikly přímým obavami intelektu. To, co intelektuální schopnost chápe, jsou objekty, které překračují smyslovou zkušenost - univerzály a jejich vztahy. Univerzální je abstrakce, charakteristika, která se může objevit v různých případech: například číslo tři,nebo trojúhelník, který mají všechny trojúhelníky společné. Ačkoli je nelze vidět, slyšet nebo cítit, racionalisté poukazují na to, že lidé o nich a jejich vztazích mohou jasně uvažovat. Tento druh znalostí, který zahrnuje celou logiku a matematiku, jakož i fragmentární vhledy do mnoha jiných oborů, je z racionalistického pohledu nejdůležitější a jisté znalosti, které může mysl dosáhnout. Takové a priori poznání je nezbytné (tj. Nemůže být chápáno jako jinak) a univerzální v tom smyslu, že připouští žádné výjimky. V kritické filosofii Immanuela Kanta (1724–1804) nachází epistemologický racionalismus výraz v tvrzení, že mysl ukládá své inherentní kategorie nebo formy na počáteční zážitek (racionalisté poukazují na to, že lidé o nich a jejich vztazích mohou jasně uvažovat. Tento druh znalostí, který zahrnuje celou logiku a matematiku, jakož i fragmentární vhledy do mnoha jiných oborů, je z racionalistického pohledu nejdůležitější a jisté znalosti, které může mysl dosáhnout. Takové a priori poznání je nezbytné (tj. Nemůže být chápáno jako jinak) a univerzální v tom smyslu, že připouští žádné výjimky. V kritické filosofii Immanuela Kanta (1724–1804) nachází epistemologický racionalismus výraz v tvrzení, že mysl ukládá své inherentní kategorie nebo formy na počáteční zážitek (racionalisté poukazují na to, že lidé o nich a jejich vztazích mohou jasně uvažovat. Tento druh znalostí, který zahrnuje celou logiku a matematiku, jakož i fragmentární vhledy do mnoha jiných oborů, je z racionalistického pohledu nejdůležitější a jisté znalosti, které může mysl dosáhnout. Takové a priori poznání je nezbytné (tj. Nemůže být chápáno jako jinak) a univerzální v tom smyslu, že připouští žádné výjimky. V kritické filosofii Immanuela Kanta (1724–1804) nachází epistemologický racionalismus výraz v tvrzení, že mysl ukládá své inherentní kategorie nebo formy na počáteční zážitek (který zahrnuje celou logiku a matematiku, jakož i fragmentární vhled do mnoha jiných oborů, je v racionalistickém pohledu nejdůležitější a jisté znalosti, které může mysl dosáhnout. Takové a priori poznání je nezbytné (tj. Nemůže být chápáno jako jinak) a univerzální v tom smyslu, že připouští žádné výjimky. V kritické filosofii Immanuela Kanta (1724–1804) nachází epistemologický racionalismus výraz v tvrzení, že mysl ukládá své inherentní kategorie nebo formy na počáteční zážitek (který zahrnuje celou logiku a matematiku, jakož i fragmentární vhled do mnoha jiných oborů, je v racionalistickém pohledu nejdůležitější a jisté znalosti, které může mysl dosáhnout. Takové a priori poznání je nezbytné (tj. Nemůže být chápáno jako jinak) a univerzální v tom smyslu, že připouští žádné výjimky. V kritické filosofii Immanuela Kanta (1724–1804) nachází epistemologický racionalismus výraz v tvrzení, že mysl ukládá své inherentní kategorie nebo formy na počáteční zážitek (V kritické filosofii Immanuela Kanta (1724–1804) nachází epistemologický racionalismus výraz v tvrzení, že mysl ukládá své inherentní kategorie nebo formy na počáteční zážitek (V kritické filosofii Immanuela Kanta (1724–1804) nachází epistemologický racionalismus výraz v tvrzení, že mysl ukládá své inherentní kategorie nebo formy na počáteční zážitek (viz níže Epistemologický racionalismus v moderních filosofiích).

V etice se racionalismus drží pozice, že důvod, nikoli pocit, zvyk nebo autorita, je konečným odvolacím soudem při posuzování dobrého a špatného, ​​správného a špatného. Mezi hlavními mysliteli je nejvýznamnějším představitelem racionální etiky Kant, který se domníval, že způsob, jak posoudit čin, je zkontrolovat jeho soudržnost tak, jak jej zadržuje intelekt: nejprve si povšimněte, co to je v podstatě nebo v zásadě - lež, například nebo krádež - a pak se zeptat, zda je možné důsledně učinit tento princip univerzálním. Je tedy krádež, že? Odpověď musí být „Ne“, protože pokud by bylo krádež obecně schváleno, majetek lidí by nebyl jejich vlastní, na rozdíl od někoho jiného, ​​a krádež by pak neměla smysl; představa, pokud by byla univerzalizována, by se tak zničila sama, což samo o sobě postačuje.

V náboženství racionalismus obvykle znamená, že veškeré lidské znalosti přicházejí prostřednictvím využívání přírodních schopností, bez pomoci nadpřirozeného zjevení. „Důvod“ se zde používá v širším smyslu a odkazuje na lidské kognitivní síly obecně, na rozdíl od nadpřirozené milosti nebo víry - i když je také v ostrém kontrastu k takzvaným existenciálním přístupům k pravdě. Důvod pro racionalisty je tedy proti mnoha náboženstvím světa, včetně křesťanství, která se domnívala, že se božství zjevilo prostřednictvím inspirovaných osob nebo spisů a které občas vyžadovaly, aby jeho tvrzení byla přijata jako neomylná , i když nejsou v souladu s přírodními znalostmi. Náboženští racionalisté naproti tomu zastávají názor, že pokud je třeba zrušit jasné pochopení lidského rozumu ve prospěch údajného zjevení,pak je lidské myšlení všude podezřelé - dokonce i v zdůvodnění samotných teologů. Tvrdí, že v konečném důsledku nemohou existovat dva různé způsoby, jak zaručit pravdu; racionalismus proto naléhavě žádá, aby tento důvod, s jeho mírou konzistence, byl posledním odvolacím soudem. Náboženský racionalismus může odrážet buď tradiční zbožnost, když se snaží projevit údajnou sladkou rozumnost náboženství, nebo antiautoritářský temperament, když usiluje o nahrazení náboženství „bohyní rozumu“.když se snaží ukázat údajnou sladkou přiměřenost náboženství nebo protiautoritářskou povahu, když usiluje o nahrazení náboženství „bohyní rozumu“.když se snaží ukázat údajnou sladkou přiměřenost náboženství nebo protiautoritářskou povahu, když usiluje o nahrazení náboženství „bohyní rozumu“.