Islámský svět

Islámský svět , také volal Islamdom , komplex společnostech a kulturách, v nichž muslimové a jejich víra byly převládající a společensky dominantní.

světová distribuce islámuTuristická loď v Niagarských vodopádech v New YorkuKvíz Historický Smorgasbord: Fakta nebo fikce? První osoba, která přežila pád přes Niagarské vodopády, byla žena.

Dodržování islámu je globální jev: muslimové převládají v přibližně 30 až 40 zemích, od Atlantiku na východ až k Pacifiku a podél pásu, který se táhne napříč severní Afrikou do střední Asie a na jih do severních oblastí indického subkontinentu. Arabové představují méně než pětinu všech muslimů, z nichž více než polovina žije na východ od Karáčí v Pákistánu. I přes absenci rozsáhlých islámských politických entit se islámská víra stále rozšiřuje, podle některých odhadů rychleji než kterékoli jiné hlavní náboženství.

S muslimským náboženstvím a životem proroka Mohameda se pojednává konkrétně v článku Islam. Literatura, hudba, tanec a výtvarné umění muslimských národů jsou zpracovány v článku Islámské umění. O islámu se také diskutuje v článcích o jednotlivých zemích nebo regionech, ve kterých je náboženství faktorem, jako je Egypt, Írán, Arábie a severní Afrika. Podívejte se na články o jednotlivých oborech nebo sektách a konceptech - například islám, národ; Sunni; Shiʿi; Hadith.

K vysvětlení historie dnešního islámského světa je zapotřebí velmi široká perspektiva. Tento přístup se musí rozšířit na konvenční politické nebo dynastické divize, aby se získal ucelený obrázek o fázích, v nichž se muslimská společenství v průběhu 14 století islámu setkávala a začleňovala nové národy, aby vytvořila mezinárodní náboženství a civilizaci.

Obecně platí, že události uvedené v tomto článku jsou datovány podle gregoriánského kalendáře a éry jsou označovány jako bce (před Common Era nebo Christian Era) a ce (Common Era nebo Christian Era), což jsou pojmy, které jsou rovnocenné bc (před Christem ) a ad (latina: anno Domini ). V některých případech se používá muslimské počítání islámské éry, které označuje ah (latina: anno Hegirae ). Islámská éra začíná datem Mohamedovy migrace (Hijrah) do Mediny, což odpovídá gregoriánskému kalendáři z 16. července 622 ce.

V následujícím textu jsou pojmy islámský svět a islámská republika používány zaměnitelně. Termín islámský popisuje aspekty týkající se islámu jako náboženství, zatímco muslim jako přídavné jméno popisuje aspekty týkající se přívrženců islámu. Termín Islamicate označuje společenský a kulturní komplex, který je historicky spojen s islámem a muslimy, včetně funkce a účasti neislámských a nemoslimských jednotlivců a skupin v tomto komplexu.

Prehistorie ( c. 3000 bce –500 ce)

Pravěkem islámu jsou dějiny střední Afro-Eurasie od Hammurabi z Babylonu po Achaemenid Cyrus II v Persii po Alexandra Velikého až po sasánského císaře Anūshirvan po Mohameda v Arábii; nebo, podle muslimského pohledu, od Adama k Noemovi k Abrahamovi po Mojžíše k Ježíši k Mohamedovi. Potenciál pro budování muslimské říše byl vytvořen vzestupem nejčasnějších civilizací v západní Asii. Bylo to zdokonaleno vznikem a šířením toho, čemu se říkalo náboženství v axiálním věku v regionu - Abrahamic, soustředěný na hebrejského patriarchy Abrahama, a Mazdean, zaměřený na íránské božstvo Ahura Mazdā - a jejich pozdější příbuzný, křesťanství. Bylo to usnadněno expanzí obchodu z východní Asie do Středomoří a politickými změnami, které se tak uskutečnily. Muslimové byli dědici starověkých Egypťanů, babylónců, Peršanů,Židé, dokonce i Řekové a Indové; společnosti, které vytvořili přemostěný čas a prostor, od starověku po moderní a od východu na západ.

Vzestup agrární společnosti citované

V 7. století se koalice arabských skupin, sedavých a stěhovavých, uvnitř a vně Arabského poloostrova, chopila politické a fiskální kontroly v západní Asii, konkrétně zemí mezi řekami Nil a Oxus (Amu Darya) - území dříve ovládali Byzantinci na západě a Sāsāniané na východě. Faktory, které obklopovaly a řídily jejich dosažení, se začaly spojovat už dávno, se vznikem agrární společnosti citované v západní Asii ve čtvrtém tisíciletí. Vzestup komplexních zemědělských společností, jako je Sumer, ze samozásobitelského zemědělského a pasteveckého prostředí zahrnoval založení měst, rozšíření citované moci nad okolními vesnicemi a vzájemné působení obou s pastoralisty.

Tento typ sociální organizace nabídl nové možnosti. Zvýšila se zemědělská produkce a meziměstské obchodování, zejména s luxusním zbožím. Někteří jednotlivci byli schopni využít manuální práce druhých k tomu, aby shromáždili dostatek bohatství na sponzorování široké škály umění a řemesel; několik z nich bylo schopno založit teritoriální monarchie a pěstovat náboženské instituce s větší přitažlivostí. Postupně se objevila známá trojka soudu, chrámu a trhu. Nové vládnoucí skupiny kultivovaly dovednosti pro správu a integraci nesouvisejících skupin. Těžit z většího využívání psaní a v mnoha případech z přijetí jednotného systému psaní, jako je například klínový písek, pro administrativní použití. Nové instituce, jako je ražení mincí, teritoriální božstva, královská kněžství a stálá armáda,dále posílila jejich moc.

V takových městských a venkovských komplexech se tempo změn dostatečně zrychlilo, takže dobře postavený jednotlivec mohl vidět účinky svých činů ve svém vlastním životě a být stimulován k sebekritice a morální reflexi bezprecedentního druhu. Náboženství těchto nových sociálních entit odráželo a podporovalo nové sociální prostředí. Na rozdíl od náboženství malých skupin se náboženství komplexních společností zaměřila na božstva, jako je Marduk, Isis nebo Mithra, jejichž přitažlivost nebyla omezena na jednu malou oblast nebo skupinu a jejichž síly byly mnohem méně roztříštěné. Vztah pozemské existence k posmrtnému životu se stal problematičtějším, o čemž svědčí propracované obřady smrti faraonského Egypta. Jednotlivé náboženské akce začaly konkurovat obecnímu uctívání a rituálu;někdy slibovala duchovní transformaci a transcendenci nového druhu, jak je znázorněno v pan-středomořských tajemstvích. Přesto rozsáhlá organizace zavedla sociální a ekonomické nespravedlnosti, které vládci a náboženství mohli řešit, ale ne vyřešit. Absolutní vládce sjednocující pluralitu etnických, náboženských a zájmových skupin pro mnohé poskytl nejlepší naději na spravedlnost.