Shovívavost

Požitek , charakteristický rys kajícího systému západního středověku i římskokatolické církve, který udělil úplné nebo částečné prominutí trestu za hřích.

Martin LutherPřečtěte si více o tomto tématu Martin Luther: odpustky a spása Na podzim roku 1517 se díky zdánlivě neškodné události rychle stalo Lutherovým jménem v Německu slovo domácnosti. Podrážděný Johann Tetzel, ...

Poskytování odpustků bylo založeno na dvou vírách. Zaprvé, ve svátosti pokání nestačilo, aby byla vina ( culpa ) hříchu odpuštěna pouze samotným rozhřešením; jeden také potřeboval podstoupit dočasný trest ( poena , od p en oententia , “pokání”) protože jeden urazil Všemohoucího Boha. Za druhé, odpustky spočívaly na víře v očistci, místě v příštím životě, kde by člověk mohl pokračovat ve zrušení nahromaděného dluhu svých hříchů, další západní středověké pojetí nesdílené východními pravoslavnými církvemi nebo jinými východními křesťanskými církvemi, které neuznávají nadřazenost papeže.

Od rané církve se mohli biskupové omezit nebo upustit od přísných pokání, ale odpustky se objevily až v 11. a 12. století, když se myšlenka očistce rozšířila a když se papežové stali aktivistickými vůdci reformující církve. Ve své horlivosti podporovali militantní rekultivaci kdysi křesťanských zemí - nejprve Iberie v Reconquista, poté Svaté země v křížových výpravách - jako „pobídky k účasti“.

Papežská prohlášení, ústní i písemná, však byla často vágní a mezi zbožnými vyvolala mnoho otázek. K objasnění všech těchto otázek vypracovali scholastičtí teologové 12. a 13. století plně členěnou teorii pokání. Skládá se ze tří částí: pokání, vyznání a uspokojení. Dluh odpuštěného hříchu by mohl být snížen provedením dobrých skutků v tomto životě (poutě, charitativní činnosti apod.) Nebo utrpením v očistci. Odpouštění mohou být udělována pouze papeži nebo, v menší míře, arcibiskupy a biskupy jako způsoby, jak obyčejným lidem pomoci změřit a umořit zbývající dluh. „Plenární“ nebo úplné odpustky zrušily veškerou existující povinnost, zatímco „částečné“ odpustky remitovaly pouze část z nich.Lidé přirozeně chtěli vědět, kolik dluhu bylo odpuštěno (stejně jako moderní studenti chtějí přesně vědět, co potřebují ke zkouškám), takže stanovené období dnů, měsíců a let se postupně připojovalo k různým druhům částečných odpustků.

One did not, however, have to do it all by oneself. Medieval Christianity was a vast community of mutual help through prayer and good works, uniting the living and the dead in the Church Militant on earth, the Church Suffering in purgatory, and the Church Triumphant in heaven. The good works of Jesus Christ, the saints, and others could be drawn upon to liberate souls from purgatory. In 1343 Pope Clement VI decreed that all these good works were in the Treasury of Merit, over which the pope had control.

Tento vysoce komplikovaný teologický systém, který byl koncipován jako prostředek, jak lidem pomoci dosáhnout jejich věčné spásy, se snadno dostal do nepochopení a zneužívání již ve 13. století, mnohem dříve, než se obvykle předpokládá. Hlavním přispívajícím faktorem byly peníze. Souběžně s nárůstem odpustků, křížových výprav a reformního papežství byla hospodářská obnova Evropy, která začala v 11. století. Součástí tohoto obrovského rozmachu byl fenomén komutace, díky kterému mohly být jakékoli služby, závazky nebo zboží přeměněny na odpovídající peněžní platbu. Ti, kteří touží získat úplná odpustky, ale nemohou jít na pouť do Jeruzaléma, přemýšleli, zda by mohli vykonat alternativní dobrou práci nebo poskytnout rovnocennou nabídku charitativnímu podniku - například,budova leprosária nebo katedrály. Křesťané takovou komutaci povolili a papežové ji dokonce povzbuzovali, zejména Innocent III (vládl 1198–1216) ve svých různých křižáckých projektech. Od 12. století byl tedy proces spásy stále více spjat s penězi. Reformátoři 14. a 15. století si často stěžovali na „prodej“ odpustků odpuštěnými. A jak se papežství v tomto období oslabovalo, sekulární vlády stále více umožňovaly udělování odpustků pouze výměnou za značnou část výnosu, často až dvě třetiny. Kníže dostali většinu peněz a papežové většinu viny.Od 12. století byl tedy proces spásy stále více spjat s penězi. Reformátoři 14. a 15. století si často stěžovali na „prodej“ odpustků odpuštěnými. A jak papežství v tomto období oslabovalo, sekulární vlády stále více umožňovaly udělování odpustků pouze výměnou za značnou část výnosu, často až dvě třetiny. Kníže dostali většinu peněz a papežové většinu viny.Od 12. století byl tedy proces spásy stále více spjat s penězi. Reformátoři 14. a 15. století si často stěžovali na „prodej“ odpustků odpuštěnými. A jak papežství v tomto období oslabovalo, sekulární vlády stále více umožňovaly udělování odpustků pouze výměnou za značnou část výnosu, často až dvě třetiny. Kníže dostali většinu peněz a papežové většinu viny.Kníže dostali většinu peněz a papežové většinu viny.Kníže dostali většinu peněz a papežové většinu viny.

Lidé také přemýšleli, zda by mohli získat shovívavost pro někoho, kdo zemřel a byl považován za očistce. Pokud ano, při jednání z dobročinnosti pro někoho jiného, ​​byli pak povinni přiznat své vlastní hříchy, jako by to chtěli, kdyby chtěli získat shovívavost pro sebe? Ačkoli se tyto obavy objevovaly již ve 13. století, teprve v roce 1476 papež Sixtus IV prohlásil, že člověk může skutečně získat shovívavost pro někoho v očistci. Sixtus však nezodpověděl problém nutnosti osobního přiznání. Tato hluboká nejistota obklopující pokání hrozila, že zcela přeruší spojitost mezi vyznáním hříchu a dosažením spásy.

Přesně to se stalo na počátku 16. století. V severním Německu byl dominikánskému mnichovi Johannovi Tetzelovi připisován odporný požitek pro mrtvé tím, že řekl: „Když zazní penny v kazetových prstenech, / pramen duše z očistce.“ Systém byl nakonec zabit mladým augustiniánským mnichem na sousedním území Martinem Lutherem. Nebyl (jak se všeobecně předpokládá) původně zneužíván k kritice systému těmito zneužitími, ale spíše svým vlastním strašným duchovním utrpením. V každém případě vypracoval zničující dokument Devadesát pět tezí z října 1517. V čísle 82 vyhodil víko ze systému. Chytře hlásil „ostrou kritiku laiků“, napadl papežskou kontrolu pokladnice za zásluhy tím, že napsal, že laici

zeptejte se například: Proč papež neosvobozuje každého z očistce pro lásku (nejsvětější věc) a pro nejvyšší nezbytnost jejich duší? To by bylo morálně nejlepší z důvodů. Mezitím vykoupí nespočetné množství duší za peníze, což je ta nejhroznější věc, s níž je možné postavit kostel sv. Petra, což je velmi malý účel.

S tímto výbuchem začal Luther srazit dům karet a do roku 1520 dospěl k plné realizaci své nesmírně osvobozující teologické zprávy: spasení je zdarma a člověk nemusí nic dělat, mnohem méně platit, aby získal to. Prakticky všechny formy protestantismu by odmítly celý nebo většinu vězeňského systému, včetně odpustků.

Římskokatolická církev připisovala Lutherovi nebo jiným reformátorům velmi málo bodů. Jedním z bodů bylo ospravedlnění vírou (ale ne vírou „osamoceně“, jak trval Luther ve svém vykreslování Paula), dalším bylo osudové spojení mezi penězi a odpustky. Zatímco Tridentská rada v roce 1563 znovu potvrdila místo odpustků v procesu spásy, odsoudila „veškerý základní zisk pro zajištění odpustků“ a v roce 1567 papež Pius V. zrušil prodej odpustků. Jinak zůstal systém a jeho základní teologie nedotčeny. Přesně o 400 let později, v roce 1967, jej papež Paul VI změnil tak, že přesunul stres od uspokojení trestu k podněcování dobrých skutků, výrazně snížil počet úplných odpustků a tak dlouho odstranil numerický systém s částečnými odpustky.