Deismus

Deism , neortodoxní náboženský postoj, který našel výraz mezi skupinou anglických spisovatelů počínaje Edwardem Herbertem (později 1. baronem Herbertem z Cherbury) v první polovině 17. století a končícím Henrym St. Johnem, 1. Viscount Bolingbroke, uprostřed 18. století. Tito spisovatelé následně inspirovali podobný náboženský postoj v Evropě během druhé poloviny 18. století a v koloniálních Spojených státech amerických na konci 18. a počátku 19. století. Obecně se Deism týká toho, co lze nazvat přirozeným náboženstvím, přijetí určitého souboru náboženských znalostí, které jsou vrozené v každé osobě nebo které lze získat použitím rozumu a odmítnutím náboženských znalostí, když je získáno buď zjevení nebo učení jakéhokoli kostela.

Povaha a oblast působnosti

Ačkoli počáteční použití termínu nastalo ve Francii 16. století, pozdější objevení doktríny na kontinentu bylo stimulováno překladem a adaptací anglických modelů. K nejvyššímu bodu Deistova myšlení došlo v Anglii přibližně od roku 1689 do roku 1742, v období, kdy navzdory rozšířeným protiútokům od zavedené anglické církve existovala relativní svoboda náboženského projevu po slavné revoluci, která ukončila vládu Jakuba II a přivedl na trůn Viléma III. a Marii II. Deism se hluboce zakořenil v 18. století v Německu poté, co přestal být v Anglii zásadním předmětem diskuse.

V 19. a začátkem 20. století používali někteří teologové slovo Deism v rozporu s teismem, vírou v imanentního Boha, který aktivně zasahuje do lidských záležitostí. V tomto smyslu byl Deism zastoupen jako pohled na ty, kdo zredukovali roli Boha na pouhý akt stvoření v souladu s racionálními zákony objevitelnými člověkem a tvrdili, že po původním aktu se Bůh prakticky stáhl a nezasahoval do zasahování do procesy přírody a způsoby člověka. Výslovný výklad vztahů mezi Bohem a člověkem byl však během rozkvětu doktríny přijat jen velmi malými Deisty, i když se jejich náboženští protivníci často pokoušejí donutit je do této obtížné pozice. Historicky nebyl rozdíl mezi teismem a deismem v evropské myšlence nikdy široký. Jako příklad,když encyklopedie Denis Diderot ve Francii přeložil do francouzštiny díla Anthonyho Ashleyho Coopera, třetího hraběte z Shaftesbury, jednoho z důležitých anglických Deistů, často vykreslil „Deism“ jakothéisme .

Historické Deisty

Anglické Deisty

V letech 1754–56, když Deistova kontroverze prošla vrcholem, napsal John Leland, oponent, historický a kritický přehled Deistova myšlení, Pohled na hlavní deistical spisovatele, kteří se objevili v Anglii v minulém a současném století; s pozorováním na ně a některým popisem odpovědí, které byly zveřejněny proti nim. Tato práce, která začala u lorda Herberta z Cherbury a procházela politickým filozofem Thomasem Hobbesem, Charlesem Blountem, hrabětem z Shaftesbury (Cooper), Anthony Collinsem, Thomasem Woolstonem, Matthewem Tindalem, Thomasem Morganem, Thomasem Chubbem a Viscountem Bolingbrokeem, byla opravena kánon, který by měl být zahrnut mezi Deistovy spisovatele. V následných pracích, Hobbes obvykle byl vynechán ze seznamu a John Toland zahrnutý, ačkoli on byl blíž panteismu než většina ostatních Deists byl. Herbert nebyl ve své době znám jako Deist, ale Blount a ostatní, kteří figurovali v Lelandově knize, by přijali termín Deist jako vhodné označení pro své náboženské postavení. Současně se z něj stalo přídavné jméno nesnáze ve slovníku jejich oponentů. Dopis biskupa Edwarda Stillingfleeta deistovi(1677) je raným příkladem ortodoxního použití epithetu.

V pojednáních lorda Herberta bylo od počátku času uznáno pět náboženských myšlenek, které byly v mysli člověka dané a vrozené v mysli člověka: víra ve svrchovanou bytost, v potřebu jeho uctívání, ve snaze o zbožný a ctnostný život jako nejžádanější forma uctívání, potřebující pokání za hříchy a odměny a tresty v příštím světě. Tato základní náboženská víra, usoudil Herbert, byla majetkem prvního muže a byly základem všech hodných pozitivních institucionalizovaných náboženství pozdějších dob. Rozdíly mezi sektami a kulty na celém světě byly tedy obvykle benigní, pouhé modifikace všeobecně přijímaných pravd; byly to korupce, pouze pokud vedly k barbarským praktikám, jako je napodobování lidských obětí a zabíjení náboženských soupeřů.

V Anglii na přelomu 17. a 17. století zaujal tento obecný náboženský postoj militantnější podobu, zejména v dílech Tolanda, Shaftesburyho, Tindala, Woolstona a Collinsa. Ačkoli se Deists mezi sebou lišili a neexistuje žádná jediná práce, kterou by bylo možné označit za kvintesenční výraz Deism, spojili se v útoku na existující ortodoxní církevní zřízení i na divoké projevy disidentů. Tón těchto spisovatelů byl často pozemský a štiplavý, ale jejich Deistův ideál byl střízlivé přirozené náboženství bez pastí římského katolicismu a vysoké církve v Anglii a bez vášnivých excesů protestantských fanatiků. V Tolandu je velký důraz na racionální prvek v přirozeném náboženství;v Shaftesbury je větší hodnota připisována emotivní kvalitě náboženské zkušenosti, když je nasměrována do zdravých kanálů. Všichni se shodují v odsouzení všech druhů náboženské nesnášenlivosti, protože jádro různých náboženství je totožné. Obecně existuje negativní hodnocení náboženských institucí a kněžských sborů, které je řídí. Jednoduchý primitivní monoteismus byl praktikován ranými muži bez chrámů, kostelů a synagog a moderní muži se mohli snadno zbavit náboženské okázalosti a obřadu. Čím propracovanější a exkluzivnější je náboženské zařízení, tím více je napadeno. Značná část Deistovy literatury byla věnována popisu škodlivých praktik všech náboženství ve všech dobách a byly zdůrazněny podobnosti pohanských a římskokatolických obřadů.Všichni se shodují v odsouzení všech druhů náboženské nesnášenlivosti, protože jádro různých náboženství je totožné. Obecně existuje negativní hodnocení náboženských institucí a kněžských sborů, které je řídí. Jednoduchý primitivní monoteismus praktikovali raní muži bez chrámů, kostelů a synagog a moderní muži se mohli snadno zbavit náboženské okázalosti a obřadu. Čím propracovanější a exkluzivnější je náboženské zařízení, tím více je napadeno. Značná část Deistovy literatury byla věnována popisu škodlivých praktik všech náboženství ve všech dobách a byly zdůrazněny podobnosti pohanských a římskokatolických obřadů.Všichni se shodují v odsouzení všech druhů náboženské nesnášenlivosti, protože jádro různých náboženství je totožné. Obecně existuje negativní hodnocení náboženských institucí a kněžských sborů, které je řídí. Jednoduchý primitivní monoteismus byl praktikován ranými muži bez chrámů, kostelů a synagog a moderní muži se mohli snadno zbavit náboženské okázalosti a obřadu. Čím propracovanější a exkluzivnější je náboženské zařízení, tím více je napadeno. Značná část Deistovy literatury byla věnována popisu škodlivých praktik všech náboženství ve všech dobách a byly zdůrazněny podobnosti pohanských a římskokatolických obřadů.existuje negativní hodnocení náboženských institucí a kněžských sborů, které je řídí. Jednoduchý primitivní monoteismus byl praktikován ranými muži bez chrámů, kostelů a synagog a moderní muži se mohli snadno zbavit náboženské okázalosti a obřadu. Čím propracovanější a exkluzivnější je náboženské zařízení, tím více je napadeno. Značná část Deistovy literatury byla věnována popisu škodlivých praktik všech náboženství ve všech dobách a byly zdůrazněny podobnosti pohanských a římskokatolických obřadů.existuje negativní hodnocení náboženských institucí a kněžských sborů, které je řídí. Jednoduchý primitivní monoteismus byl praktikován ranými muži bez chrámů, kostelů a synagog a moderní muži se mohli snadno zbavit náboženské okázalosti a obřadu. Čím propracovanější a exkluzivnější je náboženské zařízení, tím více je napadeno. Značná část Deistovy literatury byla věnována popisu škodlivých praktik všech náboženství ve všech dobách a byly zdůrazněny podobnosti pohanských a římskokatolických obřadů.čím více se dostal pod útok. Značná část Deistovy literatury byla věnována popisu škodlivých praktik všech náboženství ve všech dobách a byly zdůrazněny podobnosti pohanských a římskokatolických obřadů.čím více se dostal pod útok. Značná část Deistovy literatury byla věnována popisu škodlivých praktik všech náboženství ve všech dobách a byly zdůrazněny podobnosti pohanských a římskokatolických obřadů.

Deistové, kteří předkládali čistě racionální důkazy o existenci Boha, obvykle variace argumentů od návrhu nebo řádu vesmíru, byli schopni odvodit podporu z vize zákonného fyzického světa, který si vymyslel Sir Isaac Newton. Opravdu, v 18. století došlo k tendenci přeměnit Newtona na věcný Deist - transmutaci, která byla v rozporu s duchem jeho filozofických i teologických spisů.

Když Deists čelil problému, jak člověk upadl z čistých principů svých prvních předků do množiny náboženských pověr a zločinů spáchaných ve jménu Božím, odvážili se mnoho dohadů. Domnívali se, že se lidé dostali do omylu kvůli přirozené slabosti lidské povahy; nebo se připojili k myšlence, že spiknutí kněží úmyslně podváděli muže „rituálem obřadů“, aby si nad nimi zachovali moc.

Úloha křesťanství v univerzální historii náboženství se stala problematickou. Pro mnoho náboženských Deistů nebyla učení Ježíše Krista v zásadě nová, ale ve skutečnosti byla stará jako stvoření opětovným publikováním primitivního monoteismu. Náboženští vůdci vznikli mezi mnoha národy - Sokrates, Buddha, Mohamed - a jejich posláním bylo uskutečnit navrácení prosté náboženské víry raných lidí. Někteří spisovatelé, i když připouštěli podobnost Ježíšova poselství s jinými náboženskými učiteli, měli tendenci zachovávat jedinečné postavení křesťanství jako božského zjevení. Bylo možné uvěřit i v prorocké zjevení a stále zůstat Deist, protože zjevení lze považovat za přirozený historický výskyt v souladu s definicí Boží dobroty. Extrémnější Deist, samozřejmě,nemohl vydržet tento stupeň božského zásahu do lidských záležitostí.

Přírodní náboženství bylo dostatečné a jisté; zásady všech pozitivních náboženství obsahovaly cizí, dokonce nečisté prvky. Deists přijímal morální učení bible bez nějakého závazku k historické realitě zpráv zázraků. Většina Deistovy argumentace, která útočí na doslovný výklad Písma jako božské zjevení, se opřela o nálezy biblické kritiky ze 17. století. Woolston, který se uchýlil k alegorické interpretaci celého Nového zákona, byl extremistou i mezi odvážnějšími Deisty. Tindal byl možná nejmírnější skupinou. Toland byl násilný; jeho popření veškerého tajemství náboženství bylo podporováno analogiemi mezi křesťanskými, judaickými a pohanskými esoterickými náboženskými praktikami, stejně odsouzenými jako machinace kněží.

Deistové byli zvlášť vehementní proti jakémukoli projevu náboženského fanatismu a nadšení. V tomto ohledu Shaftesburyho dopis týkající se nadšení(1708) byl pravděpodobně klíčovým dokumentem při propagaci jejich myšlenek. Shaftesbury, povznesený puritskými fanatiky z minulého století a divokou hysterií skupiny francouzských vyhnanců prorokujících v Londýně v roce 1707, odsoudil všechny formy náboženské extravagance jako zvrácení „pravého“ náboženství. Tito falešní proroci směřovali náboženské emoce, benigní samy o sobě, do nesprávných kanálů. Jakýkoli popis Boha, který zobrazoval jeho blížící se pomstu, pomstychtivost, žárlivost a destruktivní krutost, byl rouhání. Protože zdravé náboženství dokázalo najít výraz pouze mezi zdravými muži, v Deistově literatuře bylo běžné, že kázání o extrémním asketismu, praktikování mučení,a násilí náboženských perzekucí bylo důkazem psychologické nemoci a nemělo nic společného s autentickým náboženským citem a chováním. Deistův Bůh, vždy jemný, milující a laskavý, zamýšlel lidi, aby se k sobě chovali stejně laskavě a tolerantně.