Priori znalosti

Priori znalosti , v západní filozofii od doby Immanuela Kant, znalosti, které se získávají nezávisle na jakékoli konkrétní zkušenosti, na rozdíl od a posteriori znalostí, které jsou odvozeny ze zkušenosti. Latinské fráze a priori („from what is before“) a posteriori („from what is after“) byly ve filozofii původně použity k rozlišení mezi argumenty od příčin a argumenty od účinků.

První zaznamenaný výskyt frází je ve spisech loga Alberta Saska ze 14. století. Zde se argument a priori říká, že je „od příčin k účinku“ a argument a posteriori, který je „od účinků k příčinám“. Podobné definice uvádělo mnoho pozdějších filosofů až do Gottfrieda Wilhelma Leibnize (1646–1716) a výrazy se někdy vyskytují s těmito významy v nefilofických kontextech.

Latentní v rozlišení mezi a priori a a posteriori pro Kant je protikladem mezi nezbytnou pravdou a kontingentní pravdou (pravda je nutná, pokud ji nelze popřít bez rozporu). První se vztahuje na a priori rozsudky, které jsou přijímány nezávisle na zkušenostech a zastávají se všeobecně, a druhé se vztahují na a posteriori rozsudky, které jsou závislé na zkušenostech, a proto musí uznat možné výjimky. Ve své Kritice čistého důvodu (1781; 1787) použil Kant tyto rozdíly částečně k vysvětlení zvláštního případu matematických znalostí, které považoval za základní příklad apriori znalostí.

Immanuel Kant

Ačkoli použití termínu a priori k rozlišování znalostí, jako je příklad, který je uveden v matematice, je poměrně nedávné, zájem filosofů o tento druh znalostí je téměř stejně starý jako samotná filozofie. V běžném životě nikdo nepovažuje za záhadné, že člověk může získat znalosti hledáním, pocitem nebo nasloucháním. Ale filozofové, kteří brali vážně možnost učení se pouhým přemýšlením, často považovali to za vyžadující zvláštní vysvětlení. Platón udržoval ve svých dialogech Meno a Phaedože učení geometrických pravd zahrnovalo vzpomínku na poznání, které má duše v bezdůvodné existenci před narozením jejího vlastníka, když mohla přímo uvažovat o věčných podobách. Svatý Augustin a jeho středověcí následovníci sympatizovali s Platónovými závěry, ale nedokázali přijmout podrobnosti jeho teorie, prohlásili, že takové věčné myšlenky byly v mysli Boha, který čas od času dával lidské bytosti intelektuální osvětlení. René Descartes šel dále stejným směrem a usoudil, že všechny myšlenky potřebné pro apriorní znalosti byly v každé lidské mysli vrozené. Pro Kant bylo hádankou vysvětlit možnost a priori úsudků, které byly také syntetické (tj. Nejen vysvětlující pojmy), a řešením, které navrhl, byla doktrína o tomto prostoru, čase a kategoriích (např. Kauzalita),o nichž by bylo možné takové soudy učinit, byly formy uložené myslí na věci zkušenosti.

V každé z těchto teorií je možnost apriorního poznání vysvětlena návrhem, že existuje privilegovaná příležitost pro studium předmětu takového poznání. Stejná koncepce se objevuje také ve velmi ne-platonické teorii a priori znalostí, které poprvé objevil Thomas Hobbes ve svém De Corpore a ve 20. století je přijali logičtí empirici. Podle této teorie jsou prohlášení o nutnosti a priori známá, protože se jedná pouze o vedlejší produkty pravidel upravujících používání jazyka. V sedmdesátých letech americký filozof Saul Kripke zpochybnil kantský pohled přesvědčivým argumentem, že existují výroky, které jsou nutně pravdivé, ale znatelné pouze a posteriori a výroky, které jsou eventuálně pravdivé, ale zřetelně a priori.

Tento článek byl naposledy revidován a aktualizován Brian Duignanem, šéfredaktorem.