Agnosticismus

Agnosticismus (z řeckých agnōstos , „nepoznatelný“), přísně vzato, učení, že lidé nemohou vědět o existenci něčeho, co by přesahovalo jev jejich zkušenosti. Tento termín se stal v populární řeči se skepticismem ohledně náboženských otázek obecně a zejména s odmítáním tradičních křesťanských přesvědčení pod vlivem moderního vědeckého myšlení.

Slovo agnosticismus byl poprvé veřejně vytvořen v roce 1869 na setkání Metafyzické společnosti v Londýně TH Huxleyem, britským biologem a šampiónem darwinovské teorie evoluce. Razil ji jako vhodný štítek pro své vlastní postavení. "Dostalo se mi to do hlavy jako sugestivně protikladné vůči„ gnostickým "dějinám církve, kteří tvrdili, že toho tolik vědí o samotných věcech, o kterých jsem nevěděl."

Povaha a druhy agnosticismu

Huxleyovo prohlášení uvádí jak skutečnost, že agnosticismus má něco společného s nevědomím, a že toto nevědomí se týká zejména sféry náboženské nauky. Etymologie však dnes a běžně užívané dovoluje méně omezené použití termínu. Například sovětský vůdce Vladimir Lenin ve svém materialismu a empiricko-kritice(1908), rozlišoval extrémy pravého materialismu na jedné straně a odvážného idealismu George Berkeleyho, idealisty 18. století, na straně druhé. Uznal mezi nimi „půdní domy“ mezi nimi „agnosticismy“ skotského skeptika Davida Hume a velkého německého kritického filosofa Immanuela Kanta - agnosticismus, který zde spočíval v jejich tvrzeních o nepoznatelnosti přírody nebo dokonce o existenci „věcí“ samy o sobě “(realita mimo vzhled).

Berkeley, George; Smibert, Johne

Huxleyho nevěřící agnosticismus

Podstata Huxleyho agnosticismu - a jeho prohlášení, jakožto vynálezce tohoto termínu, musí být zvláštně autoritativní - nebyla povoláním totální nevědomosti, ani úplné nevědomosti v rámci jedné zvláštní, ale velmi velké sféry. Spíše trval na tom, že „nejde o víru, ale o metodu, jejíž podstata spočívá v přísném uplatňování jediného principu“, konkrétně následovat důvod „pokud vás to může vzít“, ale pak, když upřímně a upřímně zjistili hranice vašich znalostí. Je to stejný princip jako ten, který později prohlásil britský matematik a filozof vědy WK Clifford v článku „Etika víry“ (1876): „Vždy je špatné, všude a pro každého věřit čemukoli na základě nedostatečných důkazů. “ Aplikováno Huxleyem na základní křesťanské nároky,tento princip vede k charakteristicky skeptickým závěrům: například o apokryfě (starověké biblické spisy vyloučené z biblického kánonu) napsal: „Člověk může mít podezření, že trochu kritičtější diskriminace by Apocryphu nezanedbatelně rozšířila.“ Ve stejném duchu v roce 2010 Sir Leslie Stephen, literární kritik 19. století a historik myšleníAgnosticova omluva a další eseje (1893) vyčítaly těm, kteří předstírali, že vymezují „povahu Boha Všemohoucího s přesností, ze které by skromní přírodovědci zmenšovali popis geneze černého brouka“.

Agnosticismus je ve svém primárním odkazu běžně v rozporu s ateismem: „Ateista tvrdí, že neexistuje žádný Bůh, zatímco Agnostik tvrdí pouze to, že neví.“ Toto rozlišení je však ve dvou ohledech zavádějící: zaprvé, sám Huxley rozhodně odmítl jako naprostý nepravdivý - spíše než jako není známo, že je pravdivý nebo nepravdivý - mnoho široce populárních názorů na Boha, jeho prozřetelnost a posmrtný osud člověka; a zadruhé, pokud by to byl zásadní rozdíl, agnosticismus by pro téměř všechny praktické účely byl stejný jako ateismus. Právě na tomto nedorozumění byli Huxley a jeho spolupracovníci napadeni jak nadšenými křesťanskými polemiky, tak Friedrichem Engelsem, spolupracovníkem Karla Marxe, jako „ateisté s ostudou tváří“,“Popis, který je dokonale použitelný pro mnoho z těch, kteří dnes přijímají pohodlnější štítek.

Agnosticismus navíc není stejný jako skepticismus, který, v komplexní a klasické podobě, ztělesněný starořeckým skeptikem Sextus Empiricus (2. a 3. století ce), s jistotou zpochybňuje nejen náboženské nebo metafyzické znalosti, ale veškerá znalost tvrdí, že se podnikne i za okamžitá zkušenost. Agnosticismus je, jak jistě nemohl být skepticismus, slučitelný s přístupem pozitivismu, který zdůrazňuje úspěchy a možnosti přírodních a sociálních věd - ačkoli většina agnostiků, včetně Huxleye, má přesto rezervy ohledně autoritářských a výstředních rysů systému Auguste Comte, zakladatele pozitivismu z 19. století.

Náboženská agnosticismus

Je také možné mluvit o náboženské agnosticismu. Pokud však tento výraz nemá být protichůdný, musí být učiněn odkaz na přijetí agnostického principu, kombinovaného buď s přesvědčením, že alespoň určité minimum afirmativní doktríny může být stanoveno na odpovídajícím základě, nebo jindy s takovým druhem náboženství nebo náboženství, které nepožaduje žádné velmi podstatné nebo sporné doktrinální požadavky. Pokud budou tyto dvě odrůdy agnosticismu připuštěny, může být Huxleyho původní agnosticismus označen jako (ne náboženský, ale) světský a od bývalého jako (ne náboženský, ale) ateista - zde „ateista“ staví jako slovo jako zcela negativní a neutrální jako „atypický“ nebo „asymetrický“. Tyto, bez pejorativních náznaků,znamenají pouze „ne typický“ nebo „nesymetrický“ (ateista je tedy ten, kdo prostě nemá víru v Boha).

Huxley sám počítal s možností agnosticismu, který byl v těchto smyslech náboženský - dokonce křesťanský - na rozdíl od ateisty. V dalším eseji „Agnosticismus a křesťanství“ z roku 1889 tedy kontrastoval s „vědeckou teologií“, se kterou „agnosticismus nemá hádky“, s „ekciasticismem“, nebo, jak tomu říkají naši sousedé napříč kanálem, klerikalismem a jeho stížností proti jeho zastánci nebyli v tom, že by dospěli k podstatným závěrům odlišným od jeho vlastních, ale že tvrdí, že „je morálně nesprávné nevěřit určitým tvrzením, ať už jsou výsledky přísného vědeckého zkoumání důkazů těchto tvrzení jakékoli“. Druhá možnost, ta agnosticismus, který je náboženský, na rozdíl od světského, se v Buddhovi možná realizoval nejvýrazněji. Typicky a tradičněcírkevní křesťan trval na tom, že absolutní jistota ohledně nějakého minimálního schváleného seznamu výroků týkajících se Boha a obecného božského schématu věcí je zcela nezbytná ke spasení. Stejně tak, podle tradice, Buddha obešel všechny takové spekulativní otázky. Přinejlepším mohli odvrátit pozornost od naléhavého záměru spásy - spásy, samozřejmě, ve své vlastní velmi odlišné interpretaci.ve své vlastní velmi odlišné interpretaci.ve své vlastní velmi odlišné interpretaci.