Antisemitismus

Antisemitismus , nepřátelství nebo diskriminace vůči Židům jako náboženské nebo rasové skupině. Termín antisemitismusbyl vytvořen v roce 1879 německým agitátorem Wilhelmem Marrem, aby v té době určil protižidovské kampaně probíhající ve střední Evropě. Ačkoli termín nyní má širokou měnu, to je nesprávné jméno, protože to znamená diskriminaci všech Semitů. Arabové a další národy jsou také semity, a přesto nejsou cílem antisemitismu, jak se obvykle rozumí. Termín je obzvláště nevhodný jako označení protižidovských předsudků, prohlášení nebo jednání Arabů nebo jiných Semitů. Nacistický antisemitismus, který kulminoval holocaustem, měl rasistický rozměr v tom, že zacílil na Židy kvůli jejich předpokládaným biologickým vlastnostem - dokonce i těm, kteří se sami převedli na jiná náboženství nebo jejichž rodiče byli obráceni.Tato rozmanitost protižidovského rasismu se datuje pouze ke vzniku tzv. „Vědeckého rasismu“ v 19. století a svou povahou se liší od dřívějších protižidovských předsudků.

Původ křesťanského antisemitismu

Antisemitismus existoval do jisté míry všude, kde se Židé usadili mimo Palestinu. Ve starověkém řecko-římském světě byly náboženské rozdíly primárním základem antisemitismu. Například v helenistickém věku vzbudila mezi některými pohany rozhořčení sociální segregace Židů a jejich odmítnutí uznat bohy uctívané jinými národy, zejména v 1. století před nl - 1. století. Na rozdíl od polyteistických náboženství, která uznávají více bohů, je judaismus monoteistický - uznává pouze jednoho boha. Pohané však viděli, že Židé zásadně odmítají uctívat císaře jako bohy jako znamení neloajality.

Přestože Ježíš Nazaretský a jeho učedníci praktikovali Židy a křesťanství má kořeny v židovském učení monoteismu, judaismus a křesťanství se staly soupeři brzy poté, co byl Ježíš ukřižován Pontiem Pilátem, který ho popravil podle současné římské praxe. Náboženská rivalita byla zpočátku teologická. Brzy se také stala politickou.

Historici se shodují, že přestávka mezi judaismem a křesťanstvím následovala po římském zničení Jeruzalémského chrámu v roce 70 ce a následném vyhnanství Židů. V důsledku této ničivé porážky, která byla interpretována Židy i křesťany jako znamení božského trestu, evangelia snížila římskou odpovědnost a vyjádřila židovskou vinu při Ježíšově smrti jak explicitně (Matouš 27:25), tak implicitně. Židé byli vylíčeni jako zabijáci Božího Syna.

Křesťanství mělo v úmyslu nahradit judaismus tím, že učinilo svou vlastní zvláštní zprávu univerzální. Nový zákon byl považován za naplňující „Starý“ zákon (hebrejská bible); Křesťané byli novým Izraelem, jak v těle, tak v duchu. Bůh spravedlnosti byl nahrazen Bohem lásky. Někteří raní církevní otcové tak učili, že Bůh skončil se Židy, jejichž jediným účelem v historii bylo připravit se na příchod svého Syna. Podle tohoto názoru měli Židé opustit scénu. Zdálo se, že jejich další přežití bylo aktem tvrdohlavého vzdoru. Vyhnanství bylo vzato jako znamení božské nelibosti způsobené Židovským popíráním, že Ježíš byl Mesiášem a jejich úlohou v jeho ukřižování.

Jak se křesťanství šířilo v prvních stoletích, většina Židů toto náboženství nadále odmítala. V důsledku toho měli křesťané ve 4. století tendenci považovat Židy za mimozemšťany, kteří byli kvůli jejich odmítnutí Krista a jeho církve odsouzeni k trvalé migraci (víra nejlépe ilustrovaná v legendě Putovního Žida). Když se křesťanská církev stala dominantní v římské říši, její vůdci inspirovali mnoho zákonů římských císařů, jejichž cílem bylo oddělit Židy a omezit jejich svobody, když se zdálo, že ohrožují křesťanskou náboženskou nadvládu. V důsledku toho byli Židé stále více tlačeni na okraj evropské společnosti.

Gustave Doré: Putovní Žid

Nepřátelství vůči Židům bylo nejcitlivěji vyjádřeno v církevním učení pohrdání. Od svatého Augustina ve 4. století až po Martina Luthera v 16. století někteří z nejvýraznějších a přesvědčivých křesťanských teologů exklubovali Židy jako rebely proti Bohu a Pánovy vrahy. Byli popisováni jako společníci ďábla a rasa zmijí. K tomuto nepřátelství přispěla církevní liturgie, zejména biblická čtení k Velkému pátku k ukřižování. Takové názory nakonec římskokatolická církev definitivně vzdala dekád po holocaustu deklarací Nostra aetate (latinsky „In Our Era“) ve Vatikánu II. V roce 1965, která proměnila římskokatolické učení týkající se Židů a judaismu.