Hmong

Hmong , etnická skupina žijící hlavně v Číně a jihovýchodní Asii a mluvící Hmong, jeden z Hmong-Mien jazyků (také známý jako Miao-Yao jazyky). Od konce 18. století se samotný Hmong mezi skupinami Miao pomalu stěhoval z jižních provincií Číny, kde stále zůstává asi 2,7 milionu. Viz také Čína: Lidé. Asi 1,2 milionu se přestěhovalo do členitých hor severního Vietnamu, Laosu, Thajska a východní části Myanmaru (Barma). Více než 170 000 žije ve Spojených státech a téměř 20 000 dalších ve Francii (15 000), Austrálii (2 000), Francouzské Guyaně (1 500), Kanadě (600) a Argentině (600). ( Viz Výzkumná poznámka: Hmong počet obyvatel a vlastní jméno.)

Hmong ženamapa Asie AsieKvíz Poznejte Asii Který z těchto národů neohraničuje Thajsko?

Původní domov Hmongu se považoval za povodí střední Číny v Huang He (Yellow River). Pomalu jeli směrem na jih a byli na okraji rostoucí populace Han Číňanů. Hmong tradičně praktikoval posunovací kultivaci nezpracovaných horských plodin; Pohanka, ječmen a proso byly pěstovány v nejvyšších výškách a rýže a kukuřice (kukuřice) v nižších výškách. Panenský les byl vyčištěn a spálen pro výsadbu nových polí; když úrodnost půdy klesla (obvykle po několika desetiletích), celá vesnice se přemístila. Nové vesnice by mohly být ve značné vzdálenosti od předchozího národního prostředí skupiny. V pozdní 19. století byl mák opia zaveden do vysočiny vnějšími obchodníky a Hmong ho začal pěstovat v integrovaném cyklu společně s kukuřicí a suchou rýží.Prodávali ópium putujícím obchodníkům, obvykle Číňanům, výměnou za stříbro. Stříbro bylo použito v platbách za nevěsty a obchodní systém často zahrnoval půjčku proti budoucí sklizni opia.

Koncem 20. století se posunovací kultivace stala neproveditelnou, s výjimkou několika odlehlých oblastí. V reakci na vládní programy v Thajsku, Laosu a Vietnamu se Hmong nyní do značné míry vzdal přesunu pěstování a produkce opia. Místo toho se obrátili na trvalé pěstování plodin, jako je kukuřice nebo na zahradnictví květin, ovoce a zeleniny, které prodávají na nížinných trzích.

Hmong společnost je organizována prostřednictvím řady patrilineálních klanů s čínskými příjmeními jako Li, Wang a Yang. Menší sestupové skupiny v těchto klanech zahrnují lidi spojené prostřednictvím známého společného předka a sdílené předkové rituály. Příjmení exogamie nebo manželství je stále přísně dodržováno: Li muž si nemůže vzít Li ženu. Ideologie bratrstva spojuje muže konkrétního klanu, takže muž klanu Li může očekávat, že najde pohostinnost od jiných li „bratrů“, ať už žijí kdekoli. Role žen v tradiční klanové kultuře je nejednoznačná; o jejich duchové se postarali posmrtný život, ale jejich sociální status byl nízký.

Klany přemosťují široké kulturní divize, o nichž se předpokládá, že odrážejí migraci různých skupin Hmongu ze střední Číny. Dvě hlavní kulturní divize Hmongu v jihovýchodní Asii jsou Bílý Hmong a Zelený Hmong, které se mohou vztahovat na barvu dámského oblečení. Bílý Hmong a Zelený Hmong tradičně žili v oddělených vesnicích, zřídka se provdali, mluvili různými dialekty, měli různé formy ženských šatů a žili v domech různých architektonických vzorů. Koncem 20. století byla mezi kulturními skupinami větší blízkost - došlo k většímu sňatku a smíšené osady se staly samozřejmostí - přesto rozdíl mezi divizemi zůstal stále silný.

Hmongský kulturní život a náboženské přesvědčení jsou nesmírně bohaté, stejně jako výšivky a milostné písně, pro které je Hmong znám. Při manželství se nevěsta připojí k domácnosti jejího manžela. Sled událostí na svatbě je nesen řadou písní, které označují každý okamžik přechodu nevěsty, zpívanou dvěma go-betweeny jmenovanými příslušně stranou nevěsty a ženicha. Rodina ženicha musí rodině nevěsty zaplatit určité množství nevěsty, tradičně ve stříbře. Tato platba slouží jako sankce za její chování; pokud lze prokázat, že se chovala špatně (například tím, že podváděla svého manžela nebo utekla bez dobrého důvodu), může rodina manžela požadovat její návrat. Samice sebevražd, často polykáním opia, byly docela běžné. Muž může mít více než jednu manželku;manželky žijí společně ve stejném domě a zacházejí se svými dětmi stejně.

Nový rok, který začíná třicátým dnem dvanáctého lunárního měsíce, je časem na poctu rodinným předkům a rodinným duchům a na to, aby rodina zůstala spolu, ale také na návštěvě jiných vesnic a hraní společenských her. V jihovýchodní Asii hrají řady nesezdaných chlapců a děvčat úlovek s látkovým míčem, zatímco v Číně je bitva tam a zpět z péřového péro. Tyto hry mohou vést k dalším setkáním mezi mladým párem a nakonec k manželství.

V případě vážné nemoci nebo neštěstí je šaman pozván do domu, kde vstoupí do majetného tranzu, aby navštívil cizí svět a lokalizoval chybějící duši pacienta. Každý člověk má několik duší, které se mohou od těla dostat, nebo mohou být uvězněny zlými duchy, což způsobuje nemoc, a šamanská práce to diagnostikuje a načerpá duši ( viz šamanismus; ztráta duše).

Pohřební obřady mohou trvat několik dní a existuje řada obřadů márnice, které se odehrávají několik let po smrti. Bije se buben, rákosové roury se hrají a je vyzván zvláštní rituální odborník, aby zpíval píseň „Otevření cesty“, která povede reinkarnační duši zesnulého zpět do původní vesnice předků, odkud bude znovuzrozený. Mrtvola je pohřbena, obvykle na vybraném místě - jako jsou místa vesnic - podle čínského systému geomantie (feng shui).

Šaman někdy působí jako politický vůdce, protože nad úrovní vesnice nebo místní sestupní skupiny neexistuje konkrétně specifická politická instituce Hmongu. Od konce 19. do 20. století se Hmong pravidelně objevoval v ozbrojeném povstání proti koloniálním a postkoloniálním autoritám, což je reakce na vykořisťování a těžkosti, které vyvolaly dominantnější národy. Tyto vzpoury byly často spojeny s vírou, že se brzy narodí mesiánský vůdce Hmongu, jehož bezprostřednost oznámí prorok, který potvrdí jeho tvrzení „objevením“ formy psaní pro jazyk Hmong. Neexistuje žádná tradiční forma psaní pro Hmong, ale legendy vysvětlují, jak ztratily své psaní za úsvitu času, a popisují okolnosti, za kterých bude jednoho dne obnoveno.Ačkoli se nyní pro jazyk používá celá řada skriptů, mesiánská hnutí přetrvávají.

Ve 20. století byly Hmong jihovýchodní Asie rozděleny konflikty mezi komunistickými stranami a státy. V Thajsku, kde se mnoho Hmongů připojilo ke komunistické straně v 60. letech, si z tohoto důvodu získali pověst nepřátel státu. O deset let později mnozí Hmong v Thajsku stále postrádají občanská práva nebo vlastní tituly k půdě, kterou kultivují.

V Laosu se mnoho Hmong postavilo proti opozici vůči komunistům; po revoluci v roce 1975 více než 100 000 uprchlo z Laosu do uprchlických táborů v Thajsku, odkud byli přesídleni do zemí včetně Spojených států, Kanady, Francie a Francouzské Guyany, Austrálie a Nového Zélandu. Mnoho rodin bylo v těchto přesídleních odděleno. Někteří diasporičtí Hmong začali sledovat rodinné kořeny a vypátrali příbuzné, zatímco během své domoviny v Thajsku, v Laosu, v menší míře ve Vietnamu a dokonce v jižní Číně, kterou jejich rodiny mohli opustit před dvěma stoletími, začali sledovat své domoviny. Nové kontakty byly vytvořeny napříč globální komunitou Hmong pomocí audio a videokazet a stále více prostřednictvím internetu. Vskutku,tyto technologické pokroky byly klíčové při vytváření nového smyslu pro nadnárodní společenství mezi geograficky vzdálenými skupinami Hmongu.