Panteismus

Panteismus , doktrína, kterou vesmír pojal jako celek, je Bůh a naopak, že neexistuje žádný Bůh, ale kombinovaná hmota, síly a zákony, které se projevují v existujícím vesmíru. Příbuzná doktrína panentheismu tvrdí, že Bůh zahrnuje vesmír jako součást, i když ne celé své bytí.

Jak „panteismus“, tak „panentheismus“ jsou pojmy nedávného původu, vytvořené tak, aby popisovaly určité pohledy na vztah mezi Bohem a světem, které se liší od tradičního teismu. Jak se odráží v předponě „pan-“ (řecký pas , „vše“), oba pojmy zdůrazňují všeobjímající inkluzivitu Boha ve srovnání s jeho odloučením, jak je zdůrazněno v mnoha verzích teismu. Na druhé straně panteismus a panentheismus, protože zdůrazňují téma imanence - tj. Přítomné Boží přítomnosti - jsou samy o sobě verze teismu koncipované v nejširším smyslu. Panteismus zdůrazňuje identitu mezi Bohem a světem, panentheismus (řecky en , „in“), že svět je zahrnut v Bohu, ale že Bůh je více než svět.

Přídavné jméno „panteista“ představil irský Deist John Toland v knize Socinianism Truly Stated (1705). Podstatné jméno „panteismus“ poprvé použil v roce 1709 jeden z Tolandových odpůrců. Termín „panentheismus“ se objevil mnohem později, v roce 1828. Ačkoli jsou termíny novější, byly aplikovány retrospektivně na alternativní pohledy na božské bytí, jak se nacházejí v celých filozofických tradicích Východu i Západu.

Povaha a význam

Panteismus a panentheismus lze prozkoumat pomocí třícestného srovnání s tradičním nebo klasickým teismem při pohledu z osmi různých hledisek - tj. Z hlediska imanence nebo transcendence; monismu, dualismu nebo pluralismu; času nebo věčnosti; světa jako vnímajícího nebo trpělivého; Boha jako absolutního nebo relativního; světa jako skutečného nebo iluzorního; svobody nebo determinismu; a svátostnosti nebo sekularismu.

Imanence nebo transcendence

Poetický smysl božského uvnitř a kolem lidí, který je široce vyjádřen v náboženském životě, je v literatuře často zpracováván. Je přítomen v platonickém romantismu Williama Wordswortha a Samuela Taylora Coleridge a také v Alfredovi, Lordovi Tennysonovi, Ralphovi Waldo Emersonovi a Johannovi Wolfgangovi z Goethe. Projevy božského jako intimního spíše než jako mimozemského, jako obydlí a blízko obydlí spíše než vzdálené, charakterizují panteismus a panentheismus v kontrastu s klasickým teismem. Taková imanence podporuje lidský smysl pro individuální účast na božském životě bez nutnosti zprostředkování jakoukoli institucí. Na druhé straně to může také povzbudit beztvaré „nadšení“, aniž by se zmírnil vliv institucionálních forem. Kromě tohoněkteří teoretici viděli nejasnost ohledně úhlu pohledu, který umožňuje, aby božské bylo snadno konfrontováno a přivlastněno. Klasický teismus se proto držel transcendence Boha, jeho existence nad a za vesmírem. Uznávajíce však, že pokud se oddělení mezi Bohem a světem stane příliš extrémním, lidstvo riskuje ztrátu komunikace s božským, panentheismus - na rozdíl od panteismu, který drží božskou imanenci - tvrdí, že božství může být jak transcendentní, tak imanentní stejný čas.lidstvo riskuje ztrátu komunikace s božským, panentheismus - na rozdíl od panteismu, který se drží božské imanence - tvrdí, že božství může být transcendentní i imanentní zároveň.lidstvo riskuje ztrátu komunikace s božským, panentheismus - na rozdíl od panteismu, který se drží božské imanence - tvrdí, že božství může být transcendentní i imanentní zároveň.

Ralph Waldo Emerson

Monismus, dualismus nebo pluralismus

Filozofie jsou monistické, pokud prokazují silný smysl pro jednotu světa, dualistické, pokud zdůrazňují svou twoness, a pluralistické, pokud zdůrazňují jeho mnohost. Panteismus je typicky monistický, nachází ve světové jednotě smysl pro božství, někdy související s mystickou intuicí osobního spojení s Bohem; klasický teismus je dualistický v chápání Boha jako odděleného od světa a mysli od těla; a panentheismus je typicky monistický v držení jednoty Boha a světa, dualistický v naléhání na oddělení Boží podstaty od světa a pluralistický v tom, že bere vážně rozmanitost druhů bytostí a událostí tvořících svět. Jedna forma panteismu, přítomná v raných stádiích řecké filosofie,usoudil, že božství je jedním z prvků na světě, jehož funkcí je oživit ostatní prvky, které tvoří svět. Toto hledisko, nazvané Hylozoistic (řečtina)hylē , „hmota“ a zōē , „život“) panteismus není monistický, stejně jako většina ostatních forem panteismu, ale pluralistický.

Čas nebo věčnost

Většina, ale ne všechny, formy panteismu chápou věčného Boha, že je v intimním spojení se světem, čímž minimalizuje čas nebo ho činí iluzorní. Klasický teismus tvrdí, že věčnost je v Bohu a čas je ve světě, ale věří, že jelikož Boží věčnost zahrnuje celou dobu, časový proces, který nyní probíhá na světě, byl již v Bohu dokončen. Panentheism se naproti tomu hlásí k časně-věčnému Bohu, který stojí vedle sebe s časovým světem; tak v panentheismu není dočasnost světa zrušena a čas si zachovává svou realitu.

Svět jako vnímající nebo netrpělivý

Každá filosofie se musí postavit někde na spektru běžícím od konceptu věcí jako necítitelné záležitosti k jedné z věcí jako psychické nebo sentientní. Materialismus se drží bývalého extrému a panpsychismu na druhém. Panpsychismus nabízí vizi skutečnosti, ve které má existovat, být do jisté míry vnímající a udržovat sociální vztahy s jinými entitami. Dualismus, který drží skutečnost, že se skládá ze dvou zásadně odlišných druhů entit, stojí opět mezi dvěma extrémy. Několik jednodušších forem panteismu podporuje materialismus. Na druhou stranu panentheismus a většina forem panteismu směřuje k panpsychismu. Existují však rozdíly v míře, a ačkoli klasický teismus inklinuje k dualismu, i tam má trpělivý často nádech panpsychismu.