judaismus

Judaismus , monoteistické náboženství se vyvíjelo mezi starými Židé. Judaismus je charakterizován vírou v jednoho transcendentního Boha, který se odhalil Abrahamovi, Mojžíšovi a hebrejským prorokům, a náboženským životem v souladu s Písmy a rabínskými tradicemi. Judaismus je pro židovský lid komplexním fenoménem úplného způsobu života, který zahrnuje teologii, právo a nesčetné kulturní tradice.

Jeruzalém: západní zeď, druhý chrám

První část tohoto článku pojednává o historii judaismu v nejširším a nejúplnějším smyslu, od raných počátků židovského lidu po současnost. Ve druhé části jsou diskutovány víry, praktiky a kultura judaismu.

Dějiny judaismu

Je to historie, která poskytuje klíč k pochopení judaismu, protože jeho prvotní potvrzení se objevují v raných historických příbězích. Bible tak hovoří o současných událostech a činnostech v podstatě z náboženských důvodů. Bibličtí autoři věřili, že božská přítomnost se setkává především v dějinách. Boží přítomnost je také prožívána v přirozené říši, ale k bezprostřednějšímu nebo intimnějšímu odhalení dochází při lidském jednání. Ačkoli jiné starověké komunity také vnímaly božskou přítomnost v historii, chápání starověkých Izraelitů se ukázalo jako nejtrvalejší a nejvlivnější. Je to právě toto tvrzení - zažít Boží přítomnost v lidských událostech - a jeho následný vývoj, který je rozlišujícím faktorem židovského myšlení.

Navíc, celý způsob existence starodávných Izraelitů byl ovlivněn jejich vírou, že v průběhu historie stáli v jedinečném vztahu s božským. Obyvatelé Izraele věřili, že jejich reakce na božskou přítomnost v historii byla ústřední nejen pro sebe, ale pro celé lidstvo. Kromě toho Bůh - jako člověk - odhalil při konkrétním setkání vzor a strukturu společného a individuálního života tohoto lidu. Prohlašovat svrchovanost nad lidmi kvůli jeho pokračující akci v historii na jejich zastoupení, on založil smlouvu ( berit) s nimi a vyžadoval od nich poslušnost jeho učení nebo zákonu (Tóra). Tato poslušnost byla dalším prostředkem, kterým se projevila božská přítomnost - vyjádřená v konkrétní lidské existenci. Firemní život zvoleného společenství byl tedy výzvou ke zbytku lidstva, aby poznal Boží přítomnost, svrchovanost a účel - nastolení míru a pohody ve vesmíru a v lidstvu.

Historie navíc odhalila nejen Boží záměr, ale také neschopnost lidstva žít v souladu s tím. Dokonce ani zvolená komunita nesplnila své povinnosti a musela být znovu a znovu svolávána k zodpovědnosti proroky - božsky nazývaní mluvčí, kteří varovali před odplatou v historii a argumentovali a upravovali argument pro kladnou lidskou odpověď. Role Izraele v božské ekonomice, a tedy izraelská zvláštní vina, byly dominantní témata zněla proti motivu naplnění, konečnému triumfu božského účelu a zavedení božské svrchovanosti nad celým lidstvím.

Obecná pozorování

Povaha a vlastnosti

Za téměř 4 000 let historického vývoje vykazovali Židé a jejich náboženství pozoruhodnou přizpůsobivost a kontinuitu. Při setkání s velkými civilizacemi, od starověké Babylonie a Egypta po západní křesťanství a moderní světskou kulturu, asimilovali cizí prvky a integrovali je do svých vlastních sociálních a náboženských systémů, čímž udržovali nepřerušenou náboženskou a kulturní tradici. Kromě toho každé období židovské historie zanechalo za sebou specifický prvek židovského dědictví, které pokračovalo v ovlivňování následného vývoje, takže celkové židovské dědictví v kterémkoli daném čase je kombinací všech těchto následných prvků spolu s jakýmikoli úpravami a narážkami, které mají došlo v každém novém věku.

Různá učení judaismu byla často považována za specifikaci ústřední myšlenky monoteismu. Jeden Bůh, stvořitel světa, svobodně zvolil židovský lid pro jedinečný smluvní vztah se sebou samým. Tento jediný a jediný bůh byl potvrzen prakticky všemi vyznávajícími Židy různými způsoby v průběhu věků.

Židovský monoteismus měl jak univerzalistické, tak i specifické rysy. V rámci univerzálních linií potvrdil Boha, který stvořil a vládl celému světu a který na konci dějin vykoupí celý Izrael (klasické jméno židovského lidu), celé lidstvo a celý svět. Konečným cílem veškeré přírody a historie je nekonečná vláda kosmické intimity s Bohem, která zahrnuje univerzální spravedlnost a mír. Mezi stvořením a vykoupením spočívá zvláštní označení židovského lidu jako místa Boží činnosti ve světě, jako lid zvolený Bohem jako „kněžské království a svatý národ“ (Exodus 19: 6). Toto uspořádání je označeno jako smlouva a je strukturováno propracovaným a složitým zákonem. Tím pádem,Židé mají nárok na zvláštní privilegia a jsou zatíženi zvláštními povinnostmi od Boha. Jak to prorok Amos (8. století před nl) vyjádřil: „Vy sám jsem důvěrně poznal všechny rodiny Země; proto tě potrestám za všechny tvoje nepravosti. “(Amos 3: 2). Univerzální cíl židovského lidu se často projevoval v mesianismu - myšlenka univerzální, politické sféry spravedlnosti a míru. V té či oné podobě mesianismus pronikl židovským myšlením a jednáním po celé věky a silně ovlivnil výhled mnoha Židů se světským smýšlením (Univerzální cíl židovského lidu se často projevoval v mesianismu - myšlenka univerzální, politické sféry spravedlnosti a míru. V té či oné podobě mesianismus pronikl židovským myšlením a jednáním po celé věky a silně ovlivnil výhled mnoha Židů se světským smýšlením (Univerzální cíl židovského lidu se často projevoval v mesianismu - myšlenka univerzální, politické sféry spravedlnosti a míru. V té či oné podobě mesianismus pronikl židovským myšlením a jednáním po celé věky a silně ovlivnil výhled mnoha Židů se světským smýšlením (viz také eschatologie).

Zákon zahrnuje prakticky všechny oblasti židovského života a stal se zásadním prostředkem, jímž mělo judaismus přinést vládu Boží na zemi. Je to úplný průvodce náboženským a etickým chováním, který zahrnuje rituální dodržování, jakož i individuální a sociální etiku. Je to liturgická a etická cesta, kterou neustále prozkoumávají proroci a kněží, rabínští mudrci a filozofové. Takové jednání mělo být provedeno ve službě Bohu, transcendentnímu a imanentnímu vládci vesmíru, Stvořiteli a hnací síle přírody a těm, kteří dávají dějinám vedení a účel. Podle judaismu se toto božské vedení projevuje skrze historii židovského lidu, který vyvrcholí v mesianském věku. Judaismus, ať už ve své „normativní“ formě nebo v sektářských odchylkách,nikdy se zcela neodchýlila od tohoto základního etického a historického monoteismu.

Periodizace

Rozdělení tisíciletí židovských dějin na období je procedura často závislá na filozofických předsudcích. Křesťanský svět dlouho věřil, že až do vzestupu křesťanství byla historie judaismu pouze „přípravou na evangelium“ ( preparatio evangelica ), po níž následovala „manifestace evangelia“ ( demonstratio evangelica ), jak odhalil Kristus a apoštolé. . Tato formulace by mohla být teologicky sladěna s předpokladem, že křesťanství bylo předurčeno ještě před stvořením světa.

V 19. století bibličtí učenci přesunuli rozhodující divizi zpět do období babylonského exilu a navrácení Židů do judského království (6. – 5. Století bce). Tvrdili, že po prvním pádu Jeruzaléma (586 bce) starověké „izraelské“ náboženství ustoupilo nové formě „židovské“ víry neboli judaismu, jak ji formuloval reformátor Ezra (5. století bce) a jeho škola. V Die Entstehung des Judentums (1896; „Počátek judaismu“) německý historik Eduard Meyer argumentoval, že judaismus vznikl v perském období neboli ve dnech Ezra a Nehemiah (5. století bce); skutečně přisoudil perské imperialismu důležitou roli při utváření vznikajícího náboženství.

Tyto teorie však většina vědců vyřadila ve světle komplexnější znalosti starověkého Středního východu a opuštění teorie postupného evolučního vývoje, která byla dominantní na začátku 20. století. Většina Židů sdílí dlouho přijímanou představu, že nikdy nedošlo ke skutečnému zlomu v kontinuitě a že mozaicko-prorocko-kněžský judaismus pokračoval s jen několika úpravami v práci farizejských a rabínských mudrců až do moderní doby. Dokonce i dnes různé židovské skupiny - ať už pravoslavné, konzervativní nebo reformní - všechny požadují přímý duchovní sestup od farizeů a rabínských mudrců. Ve skutečnosti však došlo k mnoha změnám v rámci tzv. Normativního nebo rabínského judaismu.

V každém případě lze historii judaismu rozdělit do následujících hlavních období: biblický judaismus ( cca. 20. – 4. Století bce), helénistický judaismus (4. a 3. století), rabínský judaismus (2. – 18. Století ce) , a moderní Judaismus ( c. 1750 k současnosti).