Gnosticismus

Gnosticismus , kterékoli z různých souvisejících filozofických a náboženských hnutí prominentních v řecko-římském světě v rané křesťanské éře, zejména ve 2. století.

Označení gnosticismus je termínem moderního stipendia. Nejprve jej použil anglický básník a filozof náboženství Henry More (1614–87), který jej aplikoval na náboženské skupiny, o nichž se v pradávných pramenech hovořilo jako o gnostikoi (řečtina: „ti, kteří mají gnóze nebo„ znalosti “). Platónský řecký přídavný gnostikos („vedoucí ke znalostem“ nebo „vztahující se ke znalostem“) poprvé použil Platón k popisu kognitivní nebo intelektuální dimenze učení, na rozdíl od praktických. Do 2. století však název gnostikoi byly přijaty různými křesťanskými skupinami, z nichž některé jej využívaly pozitivně jako sebeurčení, i když jiní tuto praxi kritizovali jako domýšlivý požadavek exkluzivního přístupu k pravdě.

Henry More, rytina D. Loggan, 1679

Definice

Ukázalo se, že shoda na definici gnosticismu je obtížná. Skupiny tradičně klasifikované jako gnostické nepředstavovaly jediné hnutí s relativně homogenní organizací, učením a rituály. Problematické je i sebepoznání gnostiky , protože je osvědčeno pouze pro některé z tradic, které se běžně považují za gnostické, a její konotace jsou dvojznačné. Zatímco někteří vědci tvrdí, že termín gnosticby se měla omezit na sekty nebo školy, které se nazývaly tímto jménem, ​​jiné kategorii rozšiřují o další náboženská hnutí, která údajně sdílela různé charakteristické rysy. Ještě jiní považují gnosticismus za světové náboženství, které existovalo od starověku do raného novověku - přežívající například v mytologii a rituálu Mandejců Iráku a Íránu ( viz níže Vliv).

Mnoho z takzvaných gnostických skupin je charakterizováno mytologií, která rozlišuje mezi podřadným stvořitelem světa (demiurge) a více transcendentním bohem nebo řádem bytí. Dalším často se setkávaným tématem je to, že existuje zvláštní třída nebo rasa lidí, která pochází z transcendentní říše a je určena k dosažení spásy a návratu ke svému duchovnímu původu. Spása je chápána jako zjevení, které probouzí znalosti ( gnóza)) božské identity rasy; Naproti tomu tradiční křesťanský důraz je na vykoupení skrze smrt a vzkříšení Ježíše Krista. Přestože mýtus o demiurge a téma znovu probuzeného vědomí božského původu mají paralely v platonické a neo-pythagorské filozofii - a ve skutečnosti byly částečně odvozeny od těchto tradic - často se tvrdí, že v gnostických mýtech je mnohem ostřejší dualismus , zahrnující mnohem negativnější postoj k božskému stvořiteli, hmotnému vesmíru a lidskému tělu.

Texty

Protestní krvácení

Klasickým zdrojem starověkých diskusí o skupinách, které jsou tradičně klasifikovány jako gnostické, je Adversus haereses (latina: „Proti hereziím“). Původně s názvem „Expozice a vyvrácení znalostí nepravdivě tak zvaných“, byla tato mimořádně vlivná práce studována, upravována a rozšířena od konce 2. do 4. století křesťanskými spisovateli včetně Klementa Alexandrii, Tertuliana, Říma Hippolytus, Origen of Alexandrie a Epiphanius z Constantia. In Adversus haeresesIrenaeus katalogizuje a kritizuje doktríny různých gnostických učitelů a jejich následovníků z 1. a 2. století, přičemž zvláštní pozornost věnuje Valentinovi a dalším učitelům, o nichž se tvrdí, že upravili Valentinovy ​​doktríny. Rovněž referuje o učení jiných deviantních hnutí, jako jsou například Simon Magus, Menander, Satornil (nebo Saturninus) Antiochie, Basilides, Carpocrates, Marcellina, Cerinthus, Cerdo, Marcion of Sinope, Tatian a Ebionites.

Na jednom místě Irenaeus zmiňuje „sektu zvanou gnostikê “ nebo „dodávání znalostí“, jejíž mýty, o nichž tvrdí, byly upraveny Valentinem. Možná měl na mysli učení, které později shrnul jako učení určitého gnostikoi - nebo „ Barbelognostikoi“, Protože se mohl přečíst původní text. Shrnutí mýtu je v bodech nejednoznačné, ale začíná prvotním aeonem (věčnou entitou nebo věkem) jménem Barbelo a nezměnitelným otcem, možná chápaným jako ženské a mužské aspekty nejvyššího boha. V každém případě Otec a Barbelo vytvářejí božskou rodinu entit, z nichž každá je mýtickou personifikací božské fakulty nebo atributu: Myšlení (zosobnění prvního myšlenkového myšlení Otce), předpovědi, neporušitelnosti, věčného života a tak dále. Mezi těmito duchovními entitami je dokonalý člověk jménem Adamas - božský prototyp pozemského Adama Genesis. Adamas je spojen s manželkou, Perfect Knowledge ( gnóza)). Učení tak poskytuje mýtický popis toho, jak pluralita (božských atributů) vznikla z jednoty a jak pravé lidstvo je také božské. Poslední božskou bytostí, která se objeví, je Moudrost. Ale na rozdíl od jiných entit, moudrost je řekl, aby byl bez choťky. Její pokus najít jednu, byť dobře promyšlenou, ji odvádí pryč od nadpřirozené říše do nižších oblastí a vytváří podřadného „prvního vládce“, který pak vytváří hmotný svět.

Mýtus vyjadřuje zprávu, že biblický stvořitel je jen parodií na božství. Život v tomto nedokonalém světě obsahuje skvrny pravdy; lidská moudrost má vztah k božské realitě. Přesto moudrost může zmizet a výsledkem mohou být falešní bohové. Lidstvo je ve stavu duchovní amnézie před přijetím zjevení mýtu probuzeno opětovným propojením s dokonalým poznáním.

Mnoho učenců by si vyhradilo termín gnostický v nejvhodnějším slova smyslu sektářům, kteří učili mýtus. Irenaeusovo použití gnostikoije však poněkud matoucí, protože se zdá, že to někdy aplikuje na všechny skupiny, které odsuzuje, spíše než na jednu nebo dvě sekty - jako když odkazuje na „Marcion nebo Valentinus nebo Basilides nebo Carpocrates nebo Simon nebo zbytek falešně zvané „gnostika“. “Dále z jeho zprávy není jisté, kolik z těchto hnutí se nazývalo gnostickými a zda ta, která zamýšleli tento termín jako vlastní jméno označující sektářskou identitu nebo pouze jako tvrzení obecné kvality („ informovaná “) nebo „osvícený“). Pozdější zdroje poskytují další informace o hnutích popsaných Irenaeusem ao dalších skupinách, ale nabízejí malou pomoc při porozumění pojmu gnostikoi sám o sobě, které se někdy vztahují na jednu nebo dvě specifické sekty a někdy na širokou škálu skupin považovaných za kacířské.