Dualismus mysli a těla

Duální duše mysli a těla, ve své původní a nejradikálnější formulaci, filozofický názor, že mysl a tělo (nebo hmota) jsou zásadně odlišné druhy látek nebo povah. Tato verze, nyní často nazývaná látkový dualismus, znamená, že mysl a tělo se nejen liší významem, ale odkazují na různé druhy entit. Takže dualista mysli a těla (substance) by byl proti jakékoli teorii, která identifikuje mysl s mozkem, koncipovanou jako fyzický mechanismus.

Malebranche, rytina de Rochefort, 1707Přečtěte si více o tomto tématu Kartézský systém: Kartézský systém Kartézané přijali ontologický dualismus dvou konečných látek, mysli (ducha nebo duše) a hmoty. Podstatou mysli je sebevědomí ...

Následuje krátká léčba dualismu mysli a těla. Pro podrobnější diskuzi viz Filozofie mysli: Dualismus; a metafyzika: Mysl a tělo.

Moderní problém vztahu mysli k tělu pramení z myšlenky francouzského filozofa 17. století a matematika Reného Descartese, který dal dualismu jeho klasickou formulaci. Počínaje jeho slavným dictum cogito, ergo sum(Latina: „Myslím, proto jsem“), Descartes vyvinul teorii mysli jako nehmotnou, neroztaženou látku, která se zabývá různými činnostmi nebo podstoupí různé stavy, jako je racionální myšlení, představivost, pocit (pocit) a ochotný. Hmota nebo rozšířená látka mechanicky odpovídá zákonům fyziky, s důležitou výjimkou lidského těla, o které se Descartes domníval, že je kauzálně ovlivněna lidskou myslí a která kauzálně vyvolává určité mentální události. Například ochota zvednout ruku způsobí její zvednutí, zatímco zasažení kladivem na prst způsobí, že mysl cítí bolest. Tato část Descartesovy dualistické teorie, známá jako interakcionismus, vyvolává jeden z hlavních problémů, kterým čelí Descartes a jeho následovníci: otázka, jak je tato příčinná interakce možná.

Tento problém vedl k dalším různostem látkového dualismu, jako je příležitostný přístup a některé formy paralelismu, které nevyžadují přímou kauzální interakci. Občasnost tvrdí, že zjevné vazby mezi mentálními a fyzickými událostmi jsou výsledkem neustálého kauzálního jednání Boha. Paralelismus také odmítá kauzální interakci, ale bez neustálého božského zásahu. Gottfried Wilhelm Leibniz, německý racionalista a matematik 17. století, viděl mysl a tělo jako dvě dokonale korelované řady, synchronizované jako dvě hodiny na jejich počátek Bohem v předem stanovené harmonii.

Another substance-dualistic theory is epiphenomenalism, which agrees with other theories in holding that mental events and physical events are different. The epiphenomenalist holds, however, that the only true causes are physical events, with mind as a by-product. Mental events seem causally efficacious because certain mental events occur just before certain physical events and because humans are ignorant of the events in the brain that truly cause them.

Mezi další obtíže, kterým čelí dualismus návykových látek, patří inherentní nejasnost v chápání toho, co může být duševní látka - nemateriální, myslící „věci“ - možná. Takové kritiky vedly některé myslitele k opuštění dualismu substancí ve prospěch různých monistických teorií, včetně teorie identity, podle níž je každý duševní stav nebo událost totožná s nějakým fyzickým (tj. Mozkovým) stavem nebo událostí a teorií s duálním aspektem , také nazývaný neutrální monismus, podle kterého duševní a fyzické stavy a události představují různé aspekty nebo vlastnosti jediné základní látky, která není ani duševní, ani fyzická.

Tento článek byl naposledy revidován a aktualizován Brian Duignanem, šéfredaktorem.