Arianismus

Arianism , v křesťanství, Christological (ohledně doktríny Christa) pozice že Jesus, jako Syn boha, byl vytvořen bohem. To bylo navrhováno brzy ve 4. století Alexandrian presbyter Arius a byl populární skrz hodně z východu a západní římské říše, dokonce po tom to bylo odsouzeno jako kacířství Radou Nicaea (325).

Liberale da Verona: „Ježíš před branami Jeruzaléma“

Víry

Arianismus je často považován za formu unitářské teologie v tom, že zdůrazňuje jednotu Boha na úkor představy o Trojici, doktríně, že tři odlišné osoby jsou spojeny do jednoho Božství. Ariusovým základním předpokladem byla jedinečnost Boha, který je sám soběstačný (nezávislý na jeho existenci na čemkoli jiném) a neměnný; Syn, který není soběstačný, proto nemůže být Bohem existujícím a neměnným. Protože je Bůh jedinečný, nelze jej sdílet ani sdělovat. Protože je Bůh neměnný, musí být Syn, který je proměnlivý, považován za stvoření, které bylo z ničeho povoláno a mělo začátek. Navíc Syn nemůže mít přímé poznání Otce, protože Syn je konečný a má jiné pořadí existence.

Podle jeho oponentů, zvláště biskupa St. Athanasius, Ariusovo učení omezilo Syna na poloboha, znovu zavedlo polyteismus (protože uctívání Syna nebylo opuštěno) a podkopalo křesťanské pojetí vykoupení, protože pouze on, který byl skutečně Bohem, mohl má se za to, že smířil lidstvo s Bohem.

Historie diskuse a konfliktu

V 325 rada Nicaea byla svolána urovnat spor. Rada odsoudila Ariuse jako kacíře a vydala vyznání, aby ochránila „ortodoxní“ křesťanskou víru. Krédo říká, že Syn je homoousion tō Patri („jedné podstaty s Otcem“), čímž ho prohlašuje za všeho, čím je Otec: je zcela božský. Ve skutečnosti to však byl pouze začátek dlouho trvajícího sporu.

Rada Nicaea

Když zemřel císař Konstantin, od roku 325 do roku 337 se ti církevní vůdci, kteří podporovali Ariuse a byli vyhnáni poté, co se v Nicaejském koncilu pokusili vrátit do svých kostelů a vidět (církevní křesla) a vyhnat své nepřátele. Byli částečně úspěšní. Od 337 do 350 Constans, sympatický k nonianianským křesťanům, byl na Západě císařem a Constantius II, sympatický k Arianům, byl na východě císařem. V církevní radě konané v Antiochii (341) bylo vydáno potvrzení víry, které vynechalo klauzuli o homoousi. Další církevní rada se konala v Sardice (moderní Sofie) v roce 342, ale jen málo bylo dosaženo některou radou. V 350 350 Constantius se stal jediným vládcem říše, a pod jeho vedením Nicene strana byla velmi rozdrcena. Extrémní Ariani pak prohlásili, že Syn byl „na rozdíl od“ (anomoios ) Otec. Těmto anomejcům se podařilo v roce 357 potvrdit své názory na Sirmium, ale jejich extremismus povzbudil umírněné, kteří tvrdili, že Syn byl „s podobnou podstatou“ ( homoiousios ) s Otcem. Constantius nejprve podporoval tyto homoiousians, ale brzy přenesl jeho podporu k homoeans, vedl o Acacius, kdo potvrdil, že Syn byl “jako” ( homoios ) otec. Jejich názory byly schváleny v 360 v Konstantinopoli, kde byla všechna předchozí vyznání odmítnuta; termín ousia („látka“ nebo „látka“) byl odmítnut; a bylo vydáno prohlášení o víře, že Syn byl „jako Otec, který ho zplodil“.

Po Constantius smrti (361), non-Arian křesťanská většina na západě velmi upevnila jeho pozici. Pronásledování nonianských křesťanů vedené arianským císařem Valensem (364–378) na východě a úspěchem učení sv. Bazila Velikého z Caesarea, sv. Řehoře z Nyssy a sv. Řehoře z Nazianze vedlo homoiousian většina na východě k základní dohodě s Nicene stranou. Když se císaři Gratian (367–383) a Theodosius I. (379–395) ujali obrany neariánské teologie, Arianismus se zhroutil. V roce 381 se v Konstantinopoli sešla druhá ekumenická rada. Arianismus byl zakázán a prohlášení víry, Nicene Creed, bylo schváleno.

To však nekončilo arianismus jako životaschopnou sílu v říši. Do konce 7. století si udržovala přízeň mezi některými skupinami, zejména některými germánskými kmeny. Polští a transylvánští Socinané 16. a 17. století navrhli křesťanské argumenty, které byly podobné argumentům Ariuse a jeho následovníků. V 18. a 19. století se Unitarians v Anglii a Americe nechtěl buď redukovat Krista na pouhou lidskou bytost, nebo mu připisovat božskou povahu totožnou s Otcovou povahou. Christologie svědků Jehovových je také formou arianismu, protože podporuje jednotu a svrchovanost Boha Otce.

Tento článek byl naposledy revidován a aktualizován Melissa Petruzzello, Assistant Editor.