Mahayana

Hnutí Mahayana (Sanskrit: „Větší vozidlo“), které vzniklo v indickém buddhismu kolem počátku společné éry a stalo se 9. století dominantním vlivem na buddhistické kultury střední a východní Asie, které zůstává dodnes. V jednom bodě se rozšířil také do jihovýchodní Asie, včetně Myanmaru (Barmy) a Srí Lanky, ale tam přežil. Hnutí je charakterizováno grandiózní kosmologií, často složitým rituálem, paradoxní metafyzikou a univerzální etikou.

Guanyin a doprovodné bódhisattvy, detail malované jeskynní malby, provincie Kansu, Čína, počátek 8. století.Mírový palác (Vredespaleis) v Haagu, Nizozemsko. Mezinárodní soudní dvůr (soudní orgán Organizace spojených národů), Haagská akademie mezinárodního práva, Knihovna paláce míru, Andrew Carnegie pomáhá platit zaKvízové ​​světové organizace: Fakta nebo fikce? Komunistické země se nemohou připojit k OSN.

Původy

Původ buddhismu Mahayana zůstává nejasný; datum a místo vzniku tradice není známo a hnutí se s největší pravděpodobností formovalo v čase a na více místech. Řádné hodnocení rané Mahajány je ještě více komplikováno skutečností, že většina rekonstrukcí byla silně ovlivněna agendami moderních sektářských hnutí a že nejcennější písma v pozdějších skupinách nejsou nutně texty, které nejlépe hnutí reprezentují ve svém formativním doba. Nejčasnějšími zdroji této tradice jsou Mahayana sútry, bible, které byly poprvé sestaveny asi čtyři století po Buddhově smrti. Stejně jako v dřívější kanonické buddhistické literatuře i tato písma, téměř jistě napsaná mniši,představit inovativní myšlenky hnutí ve formě kázání, o nichž se říká, že byly dodány Buddhou Šákjamunim, jak je znám Siddhartha Gautama.

Navzdory obecnému předpokladu, že protějškem Mahajány je pre-mahájánský buddhismus, jsou rozdíly mezi buddhismem Mahajánou a nemajayánským buddhismem spíše otázkou míry a důrazu než základní opozice. Mnoho literárních pramenů, které nejsou Mahajány, pochází z doby, kdy se Mahajana již etabloval, a proto obě sady pramenů odrážejí vzájemné vlivy. Mahayana by proto neměla být považována za nástupce dříve zavedené tradice. Definice Mahayany jako jednoho ze tří vozidel měla za cíl navázat Mahajanovu nadřazenost nad jinými učeními a nemá historický základ. Totéž platí o kontrastu, který se často vyskytuje v moderních studiích mezi Mahayanou a Hinayanou („Lesser Vehicle“), což je termín používaný v některých textech Mahayany k kritizaci nepřijatelných a deviantních názorů;nemá žádného referenta v reálném světě a nikdy není rovnocenný buddhismu, který není Mahajana, mnohem méně než jakákoli konkrétní sekta, jako je Theravada.

Učení

Bodhisattva

Ústředním bodem Mahayanské ideologie je myšlenka bódhisattvy, která se snaží stát Buddhou. Na rozdíl od dominantního myšlení v non-Mahajánském buddhismu, který omezuje označení bódhisattvy na Buddhu před jeho probuzením ( bodhi ) nebo osvícením, Mahayana učí, že kdokoli může usilovat o dosažení probuzení ( bodhicittot-pada ), a tím se stát bódhisattvou . U buddhismu Mahayana spočívá probuzení v pochopení skutečné podstaty reality. Zatímco doktrína non-Mahayana zdůrazňuje nepřítomnost já v osobách, myšlenka Mahayana rozšiřuje tuto myšlenku na všechny věci. Radikální rozšíření společné buddhistické doktríny „závislého arisálu“ ( pratityasamutpada)), myšlenka, že nic nemá podstatu a že existence každé věci závisí na existenci jiných věcí, se označuje jako prázdnota ( shunyata ).

Bódhisattvové se snaží tuto realitu pochopit moudrostí ( prajna ) a aktualizovat ji soucitem ( karuna ). Uvědomují si, že jelikož žádný jednotlivec nemá „já“, nemůže existovat žádný skutečný rozdíl mezi nimi a ostatními, a proto se jejich osvobození neliší od osvobození všech bytostí. Jsou tedy „bezobslužní“, a to jak filozoficky, tak ve smyslu pochopení neexistence self nebo esence ve všech věcech a osobách a eticky, protože jednají pro všechny bytosti bez diskriminace.

Probuzení

Buddhismus, stejně jako většina indických systémů myšlení, vidí svět jako říši transmigrace nebo reinkarnace (samsara), z níž člověk může uniknout dosažením nirvány. V tradici Mahayana je důraz kladen na nirvanu méně a více na poznání nebo moudrost, jejíž mistrovství je probuzením. Navíc, protože skutečnost prázdnoty znamená, že všechny duality, jako je dobro a zlo nebo existence a neexistence, jsou nakonec falešné, a dokonce ani základní rozdíly, jako je rozlišení mezi samsárou a nirvanou, nemohou být udrženy. Jak bylo vyvinuto pozdějšími filozofy, jako je Jnanagarbha v 8. století, doktrína Dvou Pravd, absolutní pravda ( paramarthasatya ) a konvenční pravda ( samvritisatya)), řeší zjevný konflikt konstatováním, že nakonec věci jako takové neexistují, to znamená, že neexistují, jak se zdá, že v podstatě existují. Proto obyčejná realita není v konečném důsledku ničím jiným než úmluvou nebo tichou dohodou. Pochopení absolutní pravdy spočívá v tom, že chápeme povahu obyčejné reality jako nic víc než konvenční. To je realizováno prostřednictvím meditace a - v tradici Vajrayany, která používá vysoce symbolický jazyk - prostřednictvím různých praktik, které jsou speciálně navrženy tak, aby rozbily obyčejné předpoklady šokující inverzí normálních očekávání. Praxe, které zpochybňují obyčejné pohledy na čistotu a nečistotu, například učí, že takové pojmy nejsou neodmyslitelnou součástí světa, ale něčím, co je na ně uloženo konvencí.

Univerzální přístupnost probuzení, spolu s myšlenkou, že vesmír nemá začátek v čase a je naplněn nekonečným počtem bytostí a nekonečným počtem světů, vede k závěru, že v nekonečném počtu bodhisattv je vesmír, ale také nekonečný počet buddhů, z nichž každý sídlí ve své vlastní světové říši. Existence těchto buddhů vymazává oddělení mezi samsárou a nirvanou, které je vlastní myšlence, že buddhové přestanou existovat po dosažení nirvány. Tito „kosmičtí“ buddhové hrají roli v mnoha mahájanských sutrách a mnohem více v pozdějších tantrických tradicích. Jak je znázorněno v mnoha textech Mahayana a Vajrayana, tato kosmologie potvrzuje, že všichni uchazeči se mohou stát buddhy. Výrazným příkladem této myšlenky je bódhisattva Dharmakara,jehož slib stanovil podmínky, za kterých by se probudil a stal se Buddhou Amitabhou (Japonec: Amida). Slíbil, že vytvoří světovou říši Sukhavati („Čistá blaženost“) a zaručí, že tam obyčejné bytosti mohou dosáhnout znovuzrození (namísto opakování cyklu transmigrace) pouze vírou v něj. Amitabha zajistil vstup svých oddaných do Sukhavati tím, že jim předal část nekonečných zásluh, které získal během věků praxe jako bódhisattvy. Ačkoli klasická teorie karmy diktuje, že pouze jeho vlastní činy mohou ovlivnit jeho budoucnost, epigrafické důkazy ilustrují ranou existenci myšlenky převodu zásluh, zejména na zemřelé rodiče, což nakonec vede k jejich osvobození. V buddhismu byla vždy důležitá generace zásluh,ale uplatnění zásluh na získání moudrosti a konečném probuzení, namísto na lepší budoucí znovuzrození v samsáře, je inovace Mahayany.

Vývoj této kosmologie znamenal posun od myšlenky, že Buddha Šákjamuni je jediným útočištěm nebo zdrojem osvobození k názoru, že existuje více zdrojů. To na oplátku znamenalo mnoho objektů úcty, sahajících od jiných buddhů, jako je Amitabha a Vairocana, až po bódhisattvy, jako je Avalokiteshvara, a nakonec až po symbolické reprezentace, jako jsou svitky, které reprodukují název lotosu Sutry , raného Mahajány. Písmo v kaligrafii japonského mnicha Nichirena (1222–82). Tato oddanost vytvořila zářivé spektrum vizuálního umění, sochy a obrazy se často považovaly za schopné pomáhat věřícím.

Zásadní pro Mahayanovu spasitelnou vizi je doktrína dovedných prostředků ( upaya ). Buddhové a bodhisattvové, motivovaní soucitem, vedeni moudrostí a vhledem, si přejí vést obyčejné bytosti k osvobození. Jejich individuálně vhodné metody jsou nad rámec běžného porozumění a mohou se zdát dokonce klamné, ale jsou ospravedlněny nadřazeným pochopením těchto spasitelů. Nejslavnější příklady této myšlenky jsou uvedeny v podobenstvích od Lotus Sutra ; sloužily jako vlivné modely pro pozdější zpracování, zejména v populární literatuře.