Konfucianismus

Konfucianismus , způsob života šílený Konfuciem v 6. – 5. Století před nl a následovaný Číňany po více než dvě tisíciletí. I když se postupem času transformuje, stále jde o podstatu učení, zdroj hodnot a sociální kód Číňanů. Jeho vliv se rozšířil i do dalších zemí, zejména Koreje, Japonska a Vietnamu.

KonfuciusSocha Konfucia v Pekingu v ČíněKvízový konfucianismus Která z následujících neokonfuzních postav byla spojena s hnutím nazvaným „Učení mysli a srdce“ ( xinxue )?

Konfucianismus, západní pojem, který nemá čínského protějšku, je světonázor, sociální etika, politická ideologie, vědecká tradice a způsob života. Konfucianismus, který je někdy považován za filosofii a někdy za náboženství, lze chápat jako všestranný způsob myšlení a života, který zahrnuje úctu předků a hluboké náboženství zaměřené na člověka. Východoasijci se mohou vyznávat, že jsou šintisté, taoisté, buddhisté, muslimové nebo křesťané, ale oznámením své náboženské příslušnosti zřídka přestanou být Konfuciany.

Ačkoli často se sdružil s hlavními historickými náboženstvími, konfucianismus se od nich liší tím, že nebyl organizovaným náboženstvím. Nicméně se rozšířila do dalších východoasijských zemí pod vlivem čínské gramotné kultury a měla hluboký vliv na duchovní a politický život. Teorie i praxe konfucianismu nesmazatelně označily vzorce vlády, společnosti, vzdělávání a rodiny východní Asie. Přestože je přehnané charakterizovat tradiční čínský život a kulturu jako konfuciánské, konfuciánské etické hodnoty slouží již více než 2 000 let jako zdroj inspirace a také odvolací soud pro lidskou interakci mezi jednotlivci, komunitami a národy v sinitických svět.

Myšlenka na Konfucia

Příběh Confucianism nezačíná Konfucius. Konfucius nebyl zakladatelem konfucianismu v tom smyslu, že Buddha byl zakladatelem buddhismu a Ježíš Kristus zakladatelem křesťanství. Spíše se Konfucius považoval za vysílače, který se vědomě pokusil oživit staré, aby dosáhl nového. Navrhl oživit smysl minulosti obhajováním rituálního života. Konfuciusova láska ke starověku byla motivována jeho silnou touhou pochopit, proč určité formy života a instituce, jako je úcta k předkům, náboženské praktiky zaměřené na člověka a smuteční obřady, přetrvávaly po celá staletí. Jeho cesta do minulosti byla pátráním po kořenech, které považoval za zakotvené v nejhlubších potřebách lidstva na sounáležitost a komunikaci. Věřil v kumulativní sílu kultury.Skutečnost, že tradiční způsoby ztratily vitalitu, pro něj nesnížila jejich potenciál regenerace v budoucnosti. Ve skutečnosti byl Konfuciův smysl pro historii tak silný, že se viděl jako ochránce přírody zodpovědný za kontinuitu kulturních hodnot a sociálních norem, které tak dobře fungovaly pro idealizovanou civilizaci dynastie Západního Zhou.

Konfucius

Historický kontext

Vědeckou tradici, kterou si Konfucius představoval, lze vysledovat až po mudrce krále starověku. Ačkoli nejčasnější dynastie potvrzená archeologií je Shang dynastie (18. - 12. století bce), historické období, které Confucius prohlašoval za relevantní, bylo mnohem dříve. Konfucius možná zahájil kulturní proces známý na Západě jako konfucianismus, ale on a ti, kdo ho následovali, se považovali za součást tradice, později čínští historici označili za rujii , „vědeckou tradici“, která měla svůj původ již před dvěma tisíci lety , když legendární mudrci Yao a Shun vytvořili civilizovaný svět morálním přesvědčením.

Konfuciův hrdina byl Zhougong nebo vévoda Zhou (fl. 11. století bce), o kterém se říkalo, že pomohl upevnit, rozšířit a vylepšit „feudální“ rituální systém. Tento propracovaný systém vzájemné závislosti byl založen na krevních vazbách, manželských aliancích a starých smlouvách, jakož i na nově sjednaných smlouvách. Výzva ke kulturním hodnotám a sociálním normám pro zachování mezistátního i domácího řádu byla založena na sdílené politické vizi, konkrétně na tom, že autorita spočívá v univerzálním králi, silně investovaným do etické a náboženské moci „nebeským mandátem“ ( tianming ) a že sociální solidarity není dosaženo právním omezením, ale rituálním dodržováním. Jeho implementace umožnila dynastii Západního Zhou přežít v relativním míru a prosperitě po více než pět století.

Konfucius, inspirovaný státním vedením Zhougongu, uchovával celoživotní sen, aby mohl napodobit vévody tím, že uvede do praxe politické myšlenky, které se naučil od starodávných mudrců a hodných. Ačkoli Konfucius nikdy realizoval jeho politický sen, jeho pojetí politiky jako morální přesvědčování stalo se více a více vlivné.

Koncept „nebe“ ( tian ), jedinečný v kosmologii Zhou, byl slučitelný s konceptem Pána na výšině (Shangdi) v dynastii Shang. Lord on High mohl se odkazovat na předchůdce předchůdce královské linie Shang, ale nebe k králům Zhou, i když také předkům, byl generalizovanějším antropomorfním bohem. Zhou víra v mandát nebe (funkční ekvivalent vůle Pána na vysoké) se lišila od božského práva králů v tom, že neexistuje žádná záruka, že by potomci královského domu Zhou byli svěřeni královským králem, jak je psáno v Shujingu(„Klasika historie“), „nebe vidí, jak lidé vidí [a] slyší, jak lidé slyší“; ctnosti králů byly tedy nezbytné pro udržení jejich moci a autority. Tento důraz na benevolentní vládu, vyjádřený v četných bronzových nápisech, byl jak reakcí na kolaps dynastie Shang, tak potvrzením hluboce zakořeněného pohledu na svět.

Částečně kvůli vitalitě feudálního rituálního systému a částečně kvůli síle samotné královské domácnosti byli Zhou králové schopni ovládat své království několik století. V 771 Bce, nicméně, oni byli nucení pohybovat jejich kapitálem na východ k dnešnímu Luoyang vyhýbat se barbarským útokům od střední Asie. Skutečná síla poté přešla do rukou feudálních pánů. Protože přežívající linie králů Zhou byla i nadále uznávána jménem, ​​stále se jim podařilo provést určitou míru symbolické kontroly. V době Konfucia však byl feudální rituální systém natolik zásadně podkopán, že politické krize také vyvolaly hluboký smysl morálního úpadku: centrum symbolické kontroly již nemohlo udržet království, které se přeneslo z staletí občanské války na 14 feudální stavy.

Konfuciusovou odpovědí bylo oslovit se k otázce učení se člověku. Tím se pokusil předefinovat a revitalizovat instituce, které byly po staletí životně důležité pro politickou stabilitu a společenský řád: rodina, škola, místní komunita, stát a království. Konfucius nepřijal status quo, který zastával názor, že bohatství a moc mluvily nejhlasitěji. Cítil, že ctnost ( de ), jak jako osobní kvalita, tak jako požadavek na vedení, je nezbytná pro individuální důstojnost, společenskou solidaritu a politický řád.