Peklo

Peklo , v mnoha náboženských tradicích, příbytek, obvykle pod zemí, nevykoupených mrtvých nebo duchů zatracených. V archaickém smyslu se jedná o peklose týká podsvětí, hluboké jámy nebo vzdálené země stínů, kde se shromažďují mrtví. Z podsvětí přicházejí sny, duchové a démoni a ve svých nejstrašnějších okrskech hříšníci platí - někteří říkají věčně - trest za své zločiny. Podsvětí je často představováno jako místo trestu, nikoli pouze kvůli temnotě a rozkladu, protože je rozšířeno přesvědčení, že morální vesmír vyžaduje úsudek a odplatu - zločin nesmí platit. Obecněji řečeno, pekelné postavy v náboženských kosmologiích jsou opakem nebe, nejhlubší části vesmíru a země, kde Bůh není. Ve světové literatuře je cesta do pekla trvalým motivem legend hrdinů a příběhů pátrání a samotné peklo je preeminentním symbolem zla, odcizení a zoufalství.

Odsouzen v pekle, freska Luca Signorelli, 1500–02; v kapli San Brizio v katedrále v Orvieto, Itálie.

Stará anglická hela patří do rodiny germánských slov, což znamená „zakrýt“ nebo „zakrýt“. Hel je také jméno, ve staré norštině, skandinávské královny podsvětí. Mnoho anglických překladů bible používá peklo jako anglický ekvivalent hebrejských termínů Sheʾōl (nebo Sheol) a Gehinnom , nebo Gehenna (Hebrew: gê-hinnōm ). Termín peklo je také používán pro řecké Hades a Tartarus, které mají výrazně odlišné konotace. Jak naznačuje tato nejasnost pojmů, myšlenka pekla má složitou historii, která odráží měnící se postoje vůči smrti a soudu, hříchu a spasení a zločinu a trestu.

Mezopotámie

Mezopotámské civilizace od 3. do 1. tisíciletí př. Nl vytvořily bohatou literaturu zabývající se smrtí a peklem, z nichž většina byla navržena tak, aby na posluchače zapůsobila obrovským zálivem oddělujícím živobytí od mrtvých a křehkostí kosmického řádu, na kterém vitalita a plodnost záviset. V mezopotámských tradicích je peklo popisováno jako vzdálená země bez návratu, dům prachu, ve kterém mrtví bydlí bez rozdílu hodnosti nebo zásluh, a uzavřená pevnost, obvykle se sedmi branami, zamezená invazi nebo úniku.

V cyklu Sumerian a Akkadian básní, bůh-král Gilgamesh, zoufalý nad smrtí jeho společníka Enkidu, cestuje na konec světa, překračuje oceán smrti a snáší velké pokusy jen aby zjistil, že úmrtnost je nevyléčitelná podmínka. Peklo je podle eposu Gilgamesh dům temnoty, kde mrtví „pijí špínu a jedí kámen“. Další podrobnosti o této ponuré říši se objevují v básních o Sumerském pastýři a bohu plodnosti Tammuz (Akkadian: Dumuzi) a jeho manželce Inanci (Akkadian: Ishtar), která je ve svých různých aspektech paní datových klastrů a sýpek, patronky prostitutky a alehouses, bohyně spojená s planetou Venuše a jarní bouřky a božstvo plodnosti, sexuální lásky a války. Inanna je také sestrou Ereshkigalu, královny mrtvých. Impulzní bohyně, Inanna,podle některých verzí mýtu se říká, že hrozilo, v záchvatu pikantnosti, rozdrtit brány pekla a nechat mrtvé překročit Zemi. V básniSestup z Inanny se vydá navštívit Ereshkigalovo království v nádherných šatech, aby byla nucena u každé ze sedmi bran vyhodit kus její královny. Nakonec Inanna padne nahá a bezmocná před Ereshkigalem, který ji zavěsí jako tolik masa na sušící háček. Výsledkem je, že sucho sestoupí na Zemi, ale bohové pomáhají oživit Inanna, která uniká tím, že nabídla manžela jako náhradu. Toto výkupné zajišťuje plodnost Země a integritu zásob obilí posílením hranice mezi peklem a zemí. Podle tradice je to lepší část moudrosti, aby smrtelníci co nejlépe využili pozemský život, než budou odvezeni do dlouhého vyhnanství smrti.

Egypt

Hrobky, pyramidy a nekropole starověkého Egypta svědčí o mimořádném zájmu o stav mrtvých, kteří jsou v ostrém kontrastu k mezopotámské víře popisováni jako žijící v mnoha podobách a místech vhodných pro jejich postavení a hodnotu - v hrobě nebo blízko hrobu, v pouštních oblastech na západě, v úrodných polích Earu, na nebesích s poledním sluncem a cirkumpolárními hvězdami nebo pod zemí, kam slunce putuje v noci. S rozvojem márnického kultu Osirise a rozšířením výsad přežívající smrti z královské rodiny na obyčejné lidi se větší pozornost zaměřila na podsvětí. Texty, jako je Kniha mrtvých, Kniha Amduatů,a Book of Gates taxativně popisují nebezpečnou cestu dvanácti zónami podsvětí (odpovídající 12 hodinám noci) a trýznivé rozhodnutí, kterému předsedá Osiris.

Když se před Osiris objevil před Osirisem, zemřelý potřeboval magickou i morální sílu, aby byl osvobozen od přestupků. Proto byla přijata propracovaná rituální opatření k převedení zesnulého z smrtelníka do nesmrtelného stavu; zahrnovali mumifikaci těla, zdobení hrobky modlitbami a obětmi a vybavení zesnulých kouzly, amulety a formálními čestnými prohlášeními neviny, aby získali bezpečný průchod a zajistili úspěch na Božím tribunálu. Ti, kteří uspěli, získali nesmrtelnost ztotožněním se s Osiris nebo se sluncem. Ti, kteří selhali, byli pohlceni netvorem s krokodýlem, mučeni démony nebo horší; přesto zřídka existuje návrh na věčné odsouzení. Hrobka zůstala místem, kde mohli mrtví utěšit nebo uklidnit živobytí,a texty márnice byly stálou připomínkou potřeby připravit se na konečnou pasáž.