Theism

Theismus , názor, že všechny omezené nebo konečné věci jsou nějakým způsobem závislé na jedné nejvyšší nebo konečné realitě, o které lze také mluvit osobně. V judaismu, křesťanství a islámu se tato konečná realita často nazývá Bohem. Tento článek zkoumá přístupy k teismu v západní teologii a filozofii.

Teistické pohledy na Boha

Theismův pohled na Boha lze objasnit porovnáním s názorem na deism, panteismus a mysticismus.

Deismus

Deism se podobá teismu, ale pro deist boha není zapojen do světa stejným způsobem. Bůh to učinil, abych tak řekl, nebo stanovil jeho zákony - a do té míry to udržuje v bytí. Ale Bůh, jak ho vidí deist, umožňuje světu pokračovat svým vlastním způsobem, pod podmínkou tohoto konečného a poněkud dálkového ovládání. Tento pohled zjednodušuje některé problémy, zejména ty, které vycházejí z vědeckého účtu světa: člověk nemusí počítat s žádným faktorem, který nelze běžně řešit a pochopit. Bůh je ve stínu nebo za hranicemi, a ačkoli lidé na něj mohou stále nějakým způsobem soustředit své životy, nevyžaduje to žádné radikální přizpůsobení na lidské nebo konečné úrovni. Deist pokračuje přinejmenším pro většinu účelů, jako by neexistoval žádný Bůh - nebo jen chybějící.Tento přístup platí zejména pro lidské chápání světa. To je důvod, proč deism přitahoval tolik myslitelů v době prvních triumfů moderní vědy. Opravdu si mohli dovolit Boha, ale vědu „nepotřebovali tuto hypotézu“ ani ve svém běžném popisu věcí. Náboženství, které bylo zcela nadřazeno, bylo významné pouze způsobem, který do světa nebo do lidského života zahrnoval jen málo jiného. Theist na druhé straně zpochybňuje tento názor a snaží se různými způsoby (jak je uvedeno níže) přiblížit vztah lidstva k Bohu bližšímu způsobu, jakým chápe sebe a svět kolem sebe.ale ve vědě ani ve svém běžném popisu věcí „nepotřebovali tuto hypotézu“. Náboženství, které bylo zcela nadřazeno, bylo významné pouze způsobem, který do světa nebo do lidského života zahrnoval jen málo jiného. Theist, na druhé straně, zpochybňuje tento názor a snaží se různými způsoby (jak je uvedeno níže), aby přiblížil vztah lidstva k Bohu bližšímu způsobu, jakým chápe sebe a svět kolem sebe.ale ve vědě ani ve svém běžném popisu věcí „nepotřebovali tuto hypotézu“. Náboženství, které bylo zcela nadřazeno, bylo významné pouze způsobem, který do světa nebo do lidského života zahrnoval jen málo jiného. Theist, na druhé straně, zpochybňuje tento názor a snaží se různými způsoby (jak je uvedeno níže), aby přiblížil vztah lidstva k Bohu bližšímu způsobu, jakým chápe sebe a svět kolem sebe.

Teismus, panteismus a monismus

Theismus ostře kontrastuje s panteismem, který ztotožňuje Boha se vším, co existuje, as různými formami monismu, které pokládají všechny konečné věci za části, režimy, omezení nebo zjevy jedné konečné bytosti, což je vše, co existuje. Některé typy absolutního idealismu, filosofie všeprostupující mysli, zatímco pokládají každou konečnou věc za součást nějakého omezení jednoho celku bytosti, usilují také o udržení teistického prvku v jejich pohledu na svět. Dělají to normálně tím, že zdůrazňují roli sjednocení konečných center, jako jsou lidé, kteří si uvědomují sebe sama, způsobem, jakým funguje vesmír jako celek. Zde však není uznání finality toho, co je technicky známé jako „odlišnost osob“. Theist naproti tomu považuje svět za zcela odlišný od svého autora nebo tvůrce,lidský život je tedy v žádném smyslu přísně životem Božím a zároveň vytváří prostor pro zvláštní intimní zapojení Boha do světa a do lidského života.

Teismus a mystika

Mystika se v praxi blíží teismu, ale mystické myšlení a velká část jeho praxe často zahrnovalo odmítnutí správné reality konečných věcí a někdy inklinuje odmítnout všechny konečné mnohonásobnosti nebo mnohonásobnost věcí jako nějaký zcela neskutečný přízrak, který nemá místo v jedné nediverzifikované bytosti, což samo o sobě je skutečné. Teismus je velmi vzdálený od myšlenek tohoto druhu.

Osobní Bůh a svět

Myšlenka, že svět, jak jej lidstvo chápe konečně, je závislá na nějaké realitě úplně mimo lidské porozumění, dokonalá a soběstačná, ale také zvláštně zapojená do světa a jeho událostí, je prezentována s mimořádnou ostrostí a rozlišováním ve světě. Hebrejská Bible, odkud se stala formativním vlivem v židovských dějinách a následně v křesťanství a islámu. Za příběhy o stvoření, za patriarchálními vyprávěními, jako je příběh Jacoba v Bethelu (Genesis 28) nebo zápas s jeho podivným návštěvníkem v Penuelu (Genesis 32), a za vysokými okamžiky proroctví, jako je Izaiášova slavná vize v chrámu (Izaiáš) 6) a pohyblivých náboženských zkušeností v žalmech, v knize práce a (s pozoruhodnou výslovností) v některých známých pasážích, jako je příběh Mojžíše u hořícího keře (Exodus 3),za tím vším leží smysl nějaké záhadné, všeobjímající reality, pomocí které jsou lidské bytosti také nějak oslovovány a které se mohou také odvážně obrátit. Mojžíš chtěl vidět Boha, mít nějaké explicitní znamení, které by mohlo přesvědčit lid a založit jeho vlastní autoritu, ale místo toho mu bylo ukázáno, že to je přesně to, co nemohl mít. Ujistil se jen, že Bůh je skutečný a musí být: „Já jsem tím, kým jsem,“ řekl mu. Na druhé straně se Mojžíš v krutém ponižujícím a ohromujícím zážitku začal učit také to, co se od něj očekávalo a jak by jeho lidé měli žít a být vedeni. Bůh, který byl tak podivný a nepolapitelný, se nějak našel jako Bůh, který s ním „mluvil“ as nímž lidé mohli „chodit“. Stejný zdánlivě matoucí požadavek na odlehlost, téměř do bodu nereálnosti,související s přesvědčivou jednoznačností a blízkostí, se vyskytuje také v jiných kulturách, jak je ilustrováno níže. Toto tvrzení představuje reflexivnímu mysliteli dvojí problém teismu: jak může být vůbec známa realita tak vzdálená a tajemná jako Bůh teismu - „zcela jiný“ ve slavných slovech německého teologa Rudolfa Otto - a jak pokud je to známo, lze o něm mluvit přesným a intimním způsobem a setkat se s ním jako s člověkem?lze o něm mluvit přesným a intimním způsobem a setkat se s ním jako s člověkem?lze o něm mluvit přesným a intimním způsobem a setkat se s ním jako s člověkem?