Společnost přátel

Společnost přátel , nazývaná také církev přátel , jménem Quakers , křesťanská skupina, která vznikla v Anglii v polovině 17. století, věnovaná životu v souladu s „vnitřním světlem“, nebo přímým vnitřním zadržením Boha, bez vyznání, duchovenstva nebo jiného církevní formy. Jak nejsilněji vyjádřil George Fox (1624–91), přátelé cítili, že jejich „experimentální“ objevení Boha povede k očištění celého křesťanství. Ne; Přátelé ale založili jednu americkou kolonii a byli po nějakou dobu dominantní v několika dalších, a ačkoli jejich počet je nyní poměrně malý, nadále nepřiměřeně přispívají k vědě, průmyslu a zejména ke křesťanskému úsilí o sociální reformu.

Mírový palác (Vredespaleis) v Haagu, Nizozemsko.  Mezinárodní soudní dvůr (soudní orgán Organizace spojených národů), Haagská akademie mezinárodního práva, Knihovna paláce míru, Andrew Carnegie pomáhá platit zaKvízové ​​světové organizace: Fakta nebo fikce? K OSN patří méně než 50 zemí.

Dějiny

Vzestup kvakerismu

Než se jednalo o skupinu pod tímto jménem, ​​byla setkání s druhem Quakers spojena později. Během Puritánské revoluce proti Karlu I. se shromáždily malé skupiny Hledačů, aby počkali na Pána, protože zoufali o duchovní pomoci buď od zavedené anglikánské církve, nebo od existujících puritánských těl - presbyteriánů, kongregacionistů a baptistů - skrze které již většina z nich prošla. . K těmto Hledačům přišla skupina kazatelů, většinou ze severu Anglie, prohlašující síly přímého kontaktu s Bohem. Fox a James Nayler byli možná nejvýznamnější z nich, ale Edward Burrough, William Dewsbury a Richard Farnworth byli také aktivní. Kolébkou hnutí byla hala Swarthmore (Swarthmoor) v severozápadním Lancashire,který se po roce 1652 stal centrem evangelistické kampaně cestujících ministrů. Za deset let bylo ze všech společenských tříd přeměněno 20 000 až 60 000 lidí kromě aristokracie a zcela nekvalifikovaných dělníků. Nejtěžší koncentrace byly na severu, Bristolu, okresech kolem Londýna a samotného Londýna. Traveling Friends and Cromwellian vojáci přivedli quakerism do nových anglických osad v Irsku; Méně zasáhly Wales a zejména Skotsko.Méně zasáhly Wales a zejména Skotsko.Méně zasáhly Wales a zejména Skotsko.

Puritánský duchovní v Anglii a Nové Anglii přivítal vzestup kvakerismu zuřivostí, kterou stará levice často rezervuje pro nové. Náboženský styl přátel byl impulzivní a neideologický; Zdálo se, že kvakeri ignorovali ortodoxní názory puritánů a zvrhli své heterodoxní názory. Přestože většina přátel prošla různými druhy puritanismu, zdůrazňovali přímý vztah mezi věřícím a Bohem daleko nad rámec toho, co Puritané považovali za přijatelné. Obnova Karla II. V roce 1660 byla pro Quakery pouze změnou pronásledovatelů, přičemž jejich bývalí mučitelé nyní sdíleli část svých utrpení. Od Quakerova zákona z roku 1662 až do faktické snášenlivosti Jamese II. V roce 1686 (de jure Tolerance přišla v Tolerančním zákoně z roku 1689), byli přátelé pronásledováni trestními zákony za to, že přísahu neuznávají,za to, že nechodili do služeb anglické církve, za to, že chodili na setkání Quakerů a za odmítnutí desátků. Těchto 15 000 utrpělo podle těchto zákonů a téměř 500 zemřelo nebo krátce poté, co byli ve vězení, ale jejich počet rostl až do přelomu století.

Současně Quakers přeměňovali a obývali Ameriku. V 1656 Quaker ženy kazatelky začaly pracovat v Marylandu a v Massachusetts Bay Colony. Bostonští soudci divoce pronásledovali návštěvníky a v letech 1659 a 1661 čtyři z nich zabili. Přes toto, Quakerism zakořenil v Massachusetts a vzkvétal na ostrově Rhode Island, kde byli Přátelé po dlouhou dobu ve většině. V New Jersey bylo také mnoho přátel, kde anglický Quakers brzy zajistil patent na vypořádání a v Severní Karolíně. Každoroční setkání byla zřízena pro novou Anglii (1661), Maryland (1672), Virginii (1673), Philadelphii (1681), New York (1695) a Severní Karolínu (1698). Nejslavnější Quaker kolonie byla Pennsylvania, pro kterého Charles II vydal chartu k Williamovi Pennovi v 1681.Pennův „Svatý experiment“ testoval, jak daleko lze stát řídit principy přátel, zejména pacifismem a náboženskou tolerancí. Tolerance by umožnila kolonistům jiných vír svobodně se usídlit a snad se stát majoritou; důsledný pacifismus by nechal kolonii bez vojenské obrany proti nepřátelům, kteří byli vyprovokováni jinými osadníky. Penn, zapletený do anglických záležitostí, strávil málo času v Pensylvánii a projevoval nevyzpytatelný úsudek při výběru svých zástupců, kteří nebyli Quakerovi, kteří byli téměř vždy v rozporu s Quakerem ovládanou legislativou. Penn také zkrachovala kvůli špatnému řízení; ale Quakerův vliv v pennsylvánské politice zůstal prvořadý až do roku 1756,když zákonodárci, kteří byli přáteli, již nemohli najít spořící vzorec, který by jim umožňoval volit podporu pro vojenské operace proti Francouzům a Indům bojujícím proti osadníkům v západní Pensylvánii. Voltaireův popis Pennových dohod s Indy jako jediných smluv, na které se nikdy nepřisahaly a nikdy neporušily, byl přehnaný; ale přátelské vztahy s Indy byly mírumilovnější než vztahy ostatních osadníků.

Věk klidu

Dosažení náboženské snášenlivosti v 90. letech se časově shodovalo s mírumilovnou fází kvakerismu, která trvala až do 19. století. Kvietismus je uvnitř kvakerismu endemický a objevuje se vždy, když je důvěra ve vnitřní světlo zdůrazněna s vyloučením všeho ostatního. Hodí se to v době, kdy je vyžadována malá vnější činnost a kdy se zdá, že zvláštní tradice skupiny stojí za zdůraznění. V 18. století získali přátelé většinu svých politických cílů. Jejich zvláštní jazyk a šaty, původně ospravedlněné jako svědek poctivosti, jednoduchosti a rovnosti, se stali heslem a uniformou skupiny nyní 75 až 90 procent složené z druhé a třetí generace kvakerů. Přísné vymáhání pravidel zakazujících sňatek bez souhlasu rodičů nebo nečlenů vedlo podle jednoho odhadu k zneplatnění,třetiny anglických přátel, kteří se vzali v druhé polovině 18. století. Více bylo odmítnuto než přeměněno a protože většina členů byla dětmi členů, není divu, že Přátelé nakonec přišli rozpoznat kategorii „prvorozených“ členů, která, jak se zdálo, zmírnila očekávání konverze.

Zdánlivě se vstřebali jinými způsoby, přátelé ve věku klidu zesílili své sociální starosti. Angličtí přátelé byli aktivní v kampani za ukončení obchodu s otroky a američtí přátelé, na které naléhal John Woolman a další, dobrovolně emancipovali všechny své vlastní otroky v letech 1758 až 1800. Schůzky, i když pomalé přijímání této obavy, ji důsledně sledovaly; na ostrově Rhode Island byl Stephen Hopkins, který byl devětkrát guvernérem, odmítnut, protože svého svobodného otroka neosvobodil.