Sofista

Sophist , kterýkoli z některých řeckých lektorů, spisovatelů a učitelů v 5. a 4. století Bce, většina z nich cestovala po řecky mluvícím světě a poskytovala výuku v celé řadě předmětů za poplatek.

Historie jména

Termín sofista (řecké sophistes ) dříve aplikací. Někdy se říká, že původně znamenal jednoduše „chytrý“ nebo „zručný muž“, ale ze seznamu těch, na které řecké autoři tento termín použili v dřívějším smyslu, je pravděpodobné, že byl významově omezenější. Převažují věřící, věřící a básníci a nejstaršími sofisty byli pravděpodobně mudrci v raných řeckých společnostech. Toto by vysvětlilo následnou aplikaci termínu na Sedm moudrých mužů (7. – 6. Století bce), kteří typizovali nejvyšší rannou praktickou moudrost, a na presociratické filosofy obecně. Když Protagoras, v jednom z Platónových dialogů ( Protagoras) je řečeno, že na rozdíl od jiných je ochoten říkat si sofistou, používá termín v novém smyslu „profesní učitel“, ale chce si také prohlásit učitele kontinuity s dřívějšími mudrci jako učitel moudrosti. Platón a Aristoteles však význam znovu změnili, když tvrdili, že profesionální učitelé, jako je Protagoras, nehledali pravdu, ale pouze debatovali o vítězství a byli připraveni použít nepoctivé prostředky k dosažení tohoto cíle. To vytvořilo smysl „chytlavého nebo klamného uvažovatele nebo kvízu“, který dodnes dominuje. Konečně, pod římskou Říší termín byl aplikován na profesory rétoriky, na řečníky a na prózy spisovatele obecně, všichni koho být někdy považován za představovat co je nyní nazvané Second sophistic hnutím ( vidět dolů) Druhé sofistické hnutí).

Raphael: detail z Aténské školy

Sophisté z 5. století

Jména přežívají téměř 30 sofistů, kteří byli tak zvaní, z nichž nejdůležitějšími byli Protagorové, Gorgias, Antiphon, Prodicus a Thrasymachus. Platón silně protestoval, že Sokrates nebyl v žádném smyslu sofistik - nevzal žádné poplatky a jeho oddanost pravdě byla nepochybná. Z mnoha hledisek je však právem považován za spíše zvláštního člena hnutí. Skutečný počet Sophistů byl zjevně mnohem větší než 30 a po dobu asi 70 let, až do konce . 380 Bce, oni byli jediný zdroj vysokoškolského vzdělání ve vyspělejších řeckých městech. Poté, přinejmenším v Aténách, byly do značné míry nahrazeny novými filozofickými školami, jako jsou školy Platóna a Isocrates. Platónův dialog Protagoraspopisuje něco jako konferenci Sofistů v domě Callias v Athénách těsně před peloponézskou válkou (431–404 bce). Antimoerus z Mende, popsaný jako jeden z nejvýznamnějších žáků Protagorasu, dostává odborné vzdělání, aby se stal sofistou, a je zřejmé, že to byl již běžný způsob vstupu do profese.

Většina hlavních sofistů nebyla Athéňany, ale učinili z Atén centrum svých aktivit, přestože cestovali nepřetržitě. Důležitost Atén byla bezpochyby částečně způsobena větší svobodou projevu, která zde převládala, částečně patronací bohatých lidí, jako je Callias, a dokonce i pozitivním povzbuzením Perikla, o kterém bylo řečeno, že v jeho Dům. Sophisté se však sešli v Aténách především proto, že tam našli největší poptávku po tom, co museli nabídnout, konkrétně poučení pro mladé muže, a rozsah této poptávky vycházel z povahy politického života města. Atény byly demokracií, a přestože její hranice byly takové, že Thucydides mohl říci, že je ovládán jedním mužem, Periclesem,nicméně poskytlo příležitosti pro úspěšnou politickou kariéru občanům nejrůznějšího prostředí, za předpokladu, že mohli dostatečně zaujmout své publikum v radě a shromáždění. Po Periclesově smrti se tato avenue stala hlavní silnicí politického úspěchu.

Pericles, detail mramorového herm;  ve Vatikánském muzeu

Sofisté učili muže, jak mluvit a jaké argumenty použít ve veřejné debatě. Sophistické vzdělání stále častěji vyhledávali jak členové nejstarších rodin, tak i aspirující nováčci bez podpory rodiny. Měnící se aténská společnost způsobila, že v mnoha případech již tradiční postoje již nebyly přiměřené. Kritizování takových postojů a jejich nahrazování racionálními argumenty mělo pro mladé zvláštní přitažlivost, a to vysvětluje násilnou nechuť, kterou vzbudili v tradicionalistech. Platón si myslel, že většina sofistického útoku na tradiční hodnoty byla nespravedlivá a neodůvodněná. Ale i on se od Sofistů naučil alespoň jednu věc - pokud by se starší hodnoty měly hájit, musí to být odůvodněným argumentem, nikoli odvoláním na tradici a nereflektující vírou.

Z tohoto pohledu plnilo sofistické hnutí cennou funkci v aténské demokracii v 5. století před naším letopočtem. Nabídl vzdělání určené k usnadnění a podpoře úspěchu ve veřejném životě. Zdá se, že všichni sofisté poskytli výcvik v rétorice a umění mluvení, a sofistické hnutí odpovědné za velké pokroky v rétorické teorii významně přispělo k rozvoji stylu v oratoři. V moderní době se občas rozšířil názor, že se jedná o jediný problém Sofistů. Ale rozsah témat, kterými se zabývají hlavní sofisté, to činí nepravděpodobným, ai když byl úspěch v tomto směru jejich konečným cílem, prostředky, které použili, byly jistě stejně nepřímé jako přímé, protože žáci byli poučeni nejen v umění mluvení, ale gramaticky; v povaze ctnosti (aretē ) a základy morálky; v dějinách společnosti a umění; v poezii, hudbě a matematice; a také v astronomii a fyzikálních vědách. Rovnováha a důraz se přirozeně lišily od sofistiky k sofistice a některé nabídly širší kurikula než jiné. Ale to byla individuální záležitost a pokusy dřívějších historiků filosofie o rozdělení sofistického hnutí na období, ve kterých byla změněna povaha instrukce, nyní pro nedostatek důkazů selhávají. Sofisté z 5. století zahájili vysokoškolskou metodu, která v rozsahu a metodě předvídala moderní humanistický přístup slavnostně otevřený nebo oživený během evropské renesance.

La Hire, Laurent de: Rétorika