antikrist

Antikrist , polární opak a konečný Kristův nepřítel. Podle křesťanské tradice bude v období před posledním soudem hrozně vládnout. Antikrist se poprvé objevil v listech svatého Jana (1. Janova 2:18, 22; Jána 4: 3; II Jan 1: 7) a plně rozvinutý příběh o Antikristově životě a panování se nachází ve středověkých textech. Antikrist a předchůdce Antikrista, jak se používá u různých jednotlivců a institucí po téměř dvě tisíciletí, byly a zůstávají podmínkami nejintenzivnější neúspěšnosti.

Listiny Antikrista

Křesťanské pojetí Antikrista bylo odvozeno od židovských tradic, zejména Kniha Daniela v hebrejské Bibli. Napsáno asi 167 bce, předpovědělo příchod posledního pronásledovatele, který „bude mluvit skvělými slovy proti Nejvyšším a opotřebovat svaté Nejvyššího a přemýšlet o změně časů a zákonů“ (7:25). Učenci souhlasí s tím, že autor Daniela zmiňoval současného helénistického vládce Palestiny Antiochuse IV. Epiphanese, který se pokusil vyhubit judaismus. Ale protože Antiochus nebyl pojmenován, mohli později čtenáři aplikovat predikci v Danielovi na každého pronásledovatele. Časní křesťané to aplikovali na římské císaře, kteří pronásledovali církev, zejména na Nera (vládlo 54–68 ce).

Čtyři knihy Nového zákona, které podporovaly křesťanskou víru v Antikrista, byly první dvě epištoly Jana, Zjevení Janovi a druhá epištole Pavla Thessalonianům. První tři z nich byly napsány koncem 1. století ce; poslední napsal buď apoštol Pavel krátce po 50 ce, nebo jeden z Pavlových bezprostředních učedníků asi o 20 nebo 30 let později. Ani Thessalonci, ani Zjevení nepoužívají termín Antikrist, ale obě práce se týkají přicházejícího pronásledovatele, který je zjevně stejnou osobou. První Janova epištole představuje důležité rozlišení mezi „antikristem“, který přijde, a mnoha antikristy, kteří jsou již ve světě aktivní.Toto rozlišení nejen umožnilo věřícím očarovat současníky jako „antikristy“, aniž by museli označit jednotlivce jako „antikrista“, ale také jim umožnilo identifikovat „tělo Antikrista“ jako kolektivitu existující v současnosti, ale předurčenou mít svůj den vítězství v budoucnosti.

Nicméně, první křesťané měli tendenci zdůrazňovat příchod jednoho velkého Antikrista. Zjevení Janovi označuje toto číslo jako „Šelma z propasti“ (11: 7) a „Šelma z moře“ (13: 1). V nejtrvalejším popisu jeho vzhledu, II Tesalonickým 2: 1-12, se nazývá „muž hříchu“ a „syn zatracení“. Přijde v době všeobecné apostaze, podvádí lidi se znaménky a zázraky, sedí v Božím chrámu a prohlašuje, že je sám Bůh. Nakonec ho porazí Ježíš, který ho zničí „duchem jeho úst“ a „jasem jeho příchodu“ (2: 8).

Protože i Thessalonians II. Je útržkovitý, pokud jde o podrobnosti Antikristovy osoby a povahu jeho vlády, začala chybět rysy posloupnosti biblických komentátorů a pseudonymních apokalyptických spisovatelů z doby církevních otců a raného středověku. Jejich práce byla začleněna do krátkého pojednání v 10. století ( c. 954) mnichem z Lorraine, Adso z Montier-en-Der, v dopise francouzské královně Gerbergě. Adso dopis se stal standardní středověkou referenční prací na Antikristovi. Ve 13. století byl částečně nahrazen několika kapitolami o Antikristovi v nesmírně populární příručce Hugha Ripelina, Compendium theologicae veritatis ( c.1265; „Kompendium teologické pravdy“). Ačkoli to bylo spořádanější, Ripelinův účet se lišil od Adso pouze v drobných detailech.

Středověký pohled na Antikrista, který sdělili Adso, Ripelin, a řada dalších spisovatelů spočíval na principu, že Antikrist je ve všech věcech parodickým opakem Krista. ( Antikristdoslovně znamená „na rozdíl od Krista.“) Jak se tedy Kristus narodil z panny prostřednictvím početí Duchem svatým, tak se Antikrist narodí z děvky prostřednictvím početí prostřednictvím diabolského ducha. Přestože se názory lišily, zda Antikristův otec bude mužem nebo démonem, v obou případech bude Antikrist, jak se běžně uvádí ve středověku, „plný ďábla“ od doby jeho početí. Jak Kristus, tak Antikrist se narodili ze Židů, ale Antikrist se narodí z kmene Dan - „zmije na cestě“ (Genesis 49:17) - na rozdíl od kmene Judského a v Babylonu, nikoli v Betlémě. Stejně jako Kristus, Antikrist vyroste v temnotě a zahájí svou otevřenou „službu“ ve věku 30 let, získává následovníky tím, že dává znamení a vykonává zázraky. Znaky a zázraky jsou opět polárními protiklady Kristova,protože Antikristovy předpokládané zázraky budou jen triky.

Antikristova triumfální vláda (nikdy jasně odlišená od začátku své služby) bude trvat tři a půl roku. Stejně jako Kristus přijde Antikrist do Jeruzaléma, ale jako pravý opak Krista bude Židy nadšeně vítán a ctěn. Za jeho vlády přestaví chrám a posadí se na trůn Šalomounův v posvátném a odporném obrácení spravedlivého kněžství a spravedlivého krále. Převrátí vládce Země na svou věc a strašně pronásleduje křesťany. Všichni, kdo vzdorují jeho wile, budou mučeni a - jak Ježíš prorokoval v Matouši 24: 21 - bude „velké utrpení, jaké nebylo od počátku světa doposud“. Dva velcí proroci Enoch a Eliáš, kteří nikdy nezemřeli, ale byli odvážní pryč do pozemského ráje,přijde kázat proti tyranovi a potěšit vyvolené, ale Antikrist je zabije. Na konci přiděleného tři a půl roku však Antikrist bude zničen mocí Kristovou, načež po velmi krátkém intervalu přijde Poslední soud a konec světa.

Jedním z důležitých středověkých myslitelů, kteří se podstatně odchýlili od přijatých učení o Antikristovi, byl Kalábrský mnich z 12. století Joachim z Fiore. Joachim formuloval pohled na postupné minulé a budoucí perzekuce křesťanské církve, které ho inspirovaly k tomu, aby navrhl vzhled posloupnosti „antikristů“ (např. Nero, Mohamed a Saladin) před příchodem velkého antikrista. Pokud jde o velkého antikrista, podle Joachima nebude Židem z „Babylonu“, nýbrž spíše ztělesněním nejhorších zlých z Joachimovy vlastní společnosti, především zločinů hereze a útlaku církve. Nakonec, protože Joachim očekával příchod úžasné tisícileté éry na Zemi mezi smrtí Antikrista a posledního soudu, shledal, že je povinen předpovídat příchod dalšího nepřítele Božího,„konečný antikrist“. Přestože byl Joachim nejasný ohledně povahy tohoto posledního Božího antagonisty, označil ho za „Goga“, což znamená, že konečný Antikrist bude spojen s nepřátelskými silami Goga a Magoga nebo bude s nimi totožný, což se bude zdát poslední bitva se světci po tisíciletí a před posledním soudem (Zjevení 20: 7-9).

Očekávání blížící se vlády Antikrista v pozdějším středověku povzbudilo víru mnoha lidí, že jeho předchůdci byli již v předku, nebo že sám Antikrist dorazil k osobě daného vládce nebo papeže. Tato víra byla připoutána zejména k „antipapálnímu“ císaři Fridrichovi II. (Vládl 1212–50) ak pronásledovatelům církevních disidentů, papeži Janu XXII (vládl 1316–34). Tendence identifikovat nenáviděného současného vládce jako antikrista v některých případech přežila středověk. Například ruský car Petr Veliký (vládl 1689–1725) byl svými protivníky, starými věřícími, jmenován Antikristem. Dokonce ve 20. století někteří komentátoři identifikovali Benita Mussoliniho, italského fašistického diktátora, jako Antikrista kvůli jeho pokusu o oživení Římské říše.

Začátkem 16. století však upoutání na Antikrista jako nastupujícího nebo přítomného hrozného jednotlivce ustoupilo pohledu Antikrista jako kolektivního těla zla. Tuto pozici přijali abstraktně někteří středověcí teologové, ale Martin Luther ji učinil konkrétním a populárním, který trval na tom, že institucí papežství, spíše než kterýkoli papež, byl Antikrist. Moderní protestanti mají charakteristicky přednost před Antikristem jako cokoli, co odporuje nebo popírá lordstvo Kristovo, a římští katolíci se méně snažili identifikovat Antikrista jako konkrétního přicházejícího jednotlivce.

Známky středověké antikristové tradice lze nalézt v současné populární kultuře, například v hollywoodských filmech, jako je Rosemary's Baby (1968) a The Omen (1976) a jeho pokračování. Pohled Antikrista na diabolskou instituci se do určité míry odráží také v pověře, že kreditní karty a elektronické čárové kódy záhadně označují nevinné lidi antikristovým znamením, číslem 666 (Zjevení, 13:18).