Duše

Duše , v náboženství a filozofii, nehmotný aspekt nebo podstata lidské bytosti, to, co propůjčuje individualitu a lidstvo, často považováno za synonymum mysli nebo já. V teologii je duše dále definována jako ta část jednotlivce, která se účastní božství a často je považována za přežívající smrt těla.

mozaika;  křesťanstvíPřečtěte si více o tomto tématu Křesťanství: Nesmrtelnost duše Zdá se, že lidské bytosti vždy měly nějakou představu o temném dvojnásobku, který přežije smrt těla. Ale myšlenka duše jako ...

Mnoho kultur poznalo nějaký základní princip lidského života nebo existence odpovídající duši, a mnoho připisovalo duši všem živým věcem. Existují důkazy i mezi prehistorickými národy o víře v aspekt odlišný od těla a sídlící v něm. Přes všeobecnou a dlouhodobou víru v existenci duše si však různá náboženství a filozofové vyvinuli řadu teorií, pokud jde o její povahu, vztah k tělu a jeho původ a úmrtnost.

Egypťané i Číňané si mezi starými národy představili dvojí duši. Egyptský ka (dech) přežil smrt, ale zůstal blízko těla, zatímco duchovní ba pokračoval do oblasti mrtvých. Číňané rozlišovali mezi nižší, citlivou duší, která mizí se smrtí, a racionálním principem, hladem, který přežije hrob a je předmětem uctívání předků.

Brzy Hebrejové zřejmě měli koncept duše, ale neoddělili ji od těla, ačkoli později židovští spisovatelé myšlenku duše dále rozvíjeli. Biblické odkazy na duši souvisejí s konceptem dechu a nerozlišují mezi éterickou duší a tělesným tělem. Křesťanské představy o dichotomii duše s tělem pocházejí ze starověkých Řeků a do křesťanské teologie byly zavedeny brzy od St. Gregory of Nyssa a St. Augustine.

Starověké řecké představy o duši se značně lišily podle konkrétní éry a filozofické školy. Epicurejci považovali duši za složenou z atomů jako zbytek těla. Pro platonisty byla duše nehmotnou a nedotknutelnou hmotou, podobnou bohům, přesto součástí světa změn a stávání se. Aristotelovo pojetí duše bylo temné, ačkoli prohlásil, že to byla forma neoddělitelná od těla.

V křesťanské teologii hovořil sv. Augustin o duši jako o „jezdci“ na těle, čímž objasnil rozdělení mezi materiálem a nehmotným, přičemž duše představovala „pravého“ člověka. Přestože byly tělo a duše oddělené, nebylo možné si představit duši bez jejího těla. Ve středověku se sv. Tomáš Akvinský vrátil k řecké filozofové pojetí duše jako motivujícího principu těla, nezávislého, ale vyžadujícího, aby byla hmota těla vytvořena jako jednotlivec.

Od středověku byla v západní filosofii nadále zpochybňována existence a povaha duše a její vztah k tělu. Pro Reného Descartese byl člověk spojení těla a duše, z nichž každá byla odlišnou látkou působící na druhou; duše byla ekvivalentní mysli. Pro Benedikta de Spinoza tvořily tělo a duše dva aspekty jediné reality. Immanuel Kant dospěl k závěru, že duše nebyla prokazatelná rozumem, ačkoli mysl nevyhnutelně musí dospět k závěru, že duše existuje, protože takový závěr byl nezbytný pro rozvoj etiky a náboženství. Pro Williama Jamese na počátku 20. století duše jako taková vůbec neexistovala, ale byla pouze sbírkou psychických jevů.

Stejně jako existovaly různé koncepce vztahu duše k tělu, existovaly četné představy o tom, kdy duše vznikne a kdy a jestli umře. Starověké řecké přesvědčení se v průběhu času měnilo a vyvíjelo. Pythagoras si myslel, že duše byla božského původu a existovala před a po smrti. Platón a Sokrates také přijali nesmrtelnost duše, zatímco Aristoteles považoval tuto kvalitu za součást duše, noûů nebo intelektu. Epicurus věřil, že tělo i duše skončily smrtí. Ranní křesťanští filozofové přijali řecký koncept nesmrtelnosti duše a mysleli na to, že duše byla stvořena Bohem a naplněna do těla při početí.

V hinduismu je atman („dech“ nebo „duše“) univerzálním, věčným já, kterého se účastní každá jednotlivá duše ( jiva nebo jiva-atman ). Džíva-atman je také věčný, ale je uvězněn v pozemském těle při narození. Při smrti jiva-atman přechází do nové existence určované karmou nebo kumulativními důsledky jednání. Cyklus smrti a znovuzrození ( samsara ) je podle některých Hindů věčný, ale jiní říkají, že přetrvává, dokud duše nedosáhne karmické dokonalosti, takže se spojí s Absolutním ( brahmanem ). Buddhismus popírá koncept nejen jednotlivce, ale i atmana také tvrzení, že jakýkoli smysl mít individuální věčnou duši nebo podílet se na přetrvávajícím univerzálním já je iluzorní.

Muslimský koncept, stejně jako křesťan, tvrdí, že duše vzniká ve stejnou dobu jako tělo; poté má svůj vlastní život, jeho spojení s tělem je dočasnou podmínkou.

Tento článek byl naposledy revidován a aktualizován Mattem Stefonem, asistentem editora.