Svatý

Svatý , svatý člověk, věřil, že má zvláštní vztah k posvátné, stejně jako morální dokonalosti nebo výjimečným vyučovacím schopnostem. Tento jev je rozšířen v náboženstvích světa, starověkých i současných. Různými typy náboženských osobností byly uznány jako svatí, a to jak lidovým uznáváním, tak oficiálním prohlášením, a jejich vliv na náboženské masy (široké spektrum lidí, kteří zastávají různé široké náboženské přesvědčení) má a má značný význam.

Svatý Tomáš Akvinský.  Apoteóza sv. Tomáše Akvinského, oltářní dílo Francesca Trainiho, 1363;  v Santa Caterina, Pisa, Itálie.  Thomas Aquinas (c1225-1274) italský filozof a teolog.  Dominikánský řád mnichů (černí mniši). Kvíz Svatí Které z následujících ideálů lidské dokonalosti v konfuciánských a taoistických tradicích ztělesňují morální rysy obyčejně spojené se světci?

Povaha a význam

Svatí jsou lidé, o kterých se věří, že jsou spojeni zvláštním způsobem s tím, co je považováno za posvátnou realitu - bohové, duchovní síly, mýtické říše a další aspekty posvátné nebo svaté. Náboženský člověk může mít s posvátným různé vztahy: jako vidoucí, prorok, spasitel, mnich, jeptiška, kněz, kněžka nebo jiná podobná osobnost. V případě každého z nich se však jedná o určitý druh vztahu ke svatému. Například věřící mají inspirativní vizi budoucnosti; proroci hlásají zjevení; Spasitelé jsou pověřeni prováděním vykoupení, osvobození nebo jiných podmínek spásy; mniši a jeptišky vedou náboženské životy v souladu s asketickými předpisy, které obecně dodržují, dokud žijí. Každá z těchto náboženských osob může být současně svatým,ale není nutné spojení. Svatost tedy znamená zvláštní druh vztahu ke svatému, vztah, který není automaticky získán jinými náboženskými osobnostmi prostřednictvím jejich výkonu náboženských povinností nebo úřadů.

Význam svatých osobností je obecně založen na skutečných nebo údajných skutcích a kvalitách, které se projevily během jejich života a po jejich smrti i nadále uplatňují vliv. Předpokládá se, že zvláštní povaha jejich výkonů a životních vlastností vyplývá ze zvláště úzkého spojení s božstvem nebo posvátnou mocí. Kromě takového vztahu vyžaduje svatost také existenci sakrální instituce, která může takové uznání uznat, populárního kultu, který uznává a představuje víru ve zvláštní vlastnosti svatého. V mnoha institucionalizovaných náboženstvích existuje regularizovaný proces, kterým jsou svatí oficiálně uznáváni. V římském katolicismu je kanonizace, která obecně vyžaduje prokázání, že dotyčná osoba po blahorečení vyvolala zázrak. Kanonizace vyžaduje,mj. důkaz, že dotyčná osoba během svého života činila zázraky. Na druhé straně lidová víra často uznává svaté síly živých nebo mrtvých dlouho předtím, než je ústavní náboženství uzná za svaté.

Svatí ve východních náboženstvích

Konfucianismus a taoismus

Konfucianismus je v zásadě eticky orientovaný. Konfucius učil, že správné jednání byl prostředek k získání optimální soulad s Way (DAO) nebe ( Tian ), a že „Svaté pravítka původních časů“ byly reprezentativní příklady takového ideálního chování. V nejstarší známé čínské historické práci, Shujing(„Classic of History“), takový vládce, král Tang (11. století bce), je popisován jako ten, kdo „vlastnil nejvyšší stupeň ctnosti, a tak se stalo, že získal jasnou autoritu nebe“. V konfucianismu tedy svátost svatých mužů spočívala v etické dokonalosti a prostřednictvím etických ideálů byl navázán kontakt s nebem. Konfucius sám slouží jako příklad člověka, který byl poprvé považován za svatého kvůli jeho hluboké moudrosti a svědomitému dodržování etických předpisů a dokonce byl považován za „více než lidského“. Během Han dynastie (206 bce - 220 ce), Konfucius byl povýšen do nového stavu: Císař Gaozi nabídl oběť v Confucian chrámu a Emperor Wu prohlásil Confucianism oficiální ideologii Číny.Tituly vévody (1 ce) a krále (739) byly dalšími poctami „dokonalému mudrci“. Během dynastie Tang (618–907) byly v konfuciánských chrámech pravidelně nabízeny oběti a v roce 1906 byl Konfucius prohlášen za rovnocenného Pánu nebes.

Daoismus je zaměřen na jiný druh posvátnosti: dosažení bez vášnivé jednoty s Absolutní. Zhuangzi (zemřel asi 300 Bce), mystický taoistický mudrc, hovoří o zhenrenovi nebo „čistých mužech raného období“ v titulní práci, která mu byla připisována, Zhuangzi , a jako takový je charakterizuje.

Shintō

Shintō, rodné japonské náboženství, se zabývá úctou k přírodě a uctíváním předků; nemá svatých podle standardů etické dokonalosti nebo výjimečně záslužného výkonu. Podle víry Shintō se každý člověk po své smrti stává kami , nadpřirozenou bytostí, která se i nadále podílí na životě komunity, národa a rodiny. Dobří muži se stanou dobrými a prospěšnými kami , špatní lidé se stanou zhoubnými. Povýšení na postavení božské bytosti není privilegiem typickým pro ty, kteří mají svaté kvality, protože zlí lidé se také stanou kamis. V Shintō jsou však uctívaní mýtičtí svatí - například Ōkuninushi („Mistr Velké země“) a Sukuma-Bikona (božské trpasličí) - kteří jsou považováni za objevitele a patrony medicíny, magie a umění. vaření rýže.

Buddhismus

Buddhismus, založený Siddhartou Gautamou, se během své více než 2500leté historie rozvinul do tří hlavních podob: Theravada („Cesta starších“), také nazývaná odchylka Hinayana („Lesser Vehicle“); Mahayana („Větší vozidlo“); a z toho pramení Vajrayana („Thunderbolt Vehicle“; také „Diamond Vehicle“). Ve všech třech skupinách převládá víra ve světce.

Theravada buddhismus, prohlašovat přísné dodržování učení Buddha, rozpozná jako svatí ( arhat s) ti kdo dosáhl nirvana (stav blaženosti) a od této doby spasení od samsara (povinný kruh znovuzrození) jejich vlastním úsilím. Sám Buddha - který získal nirvanu („ničení chamtivosti,… nenávist,… a iluze“) - je považován za prvního buddhistického svatého. Učedníci Buddhy, kteří za ním dosáhli nirvány, jsou také považováni za svatí muži. Kromě toho byly v raném buddhismu také ženy považovány za svaté, včetně Prajapatiho, Buddhovy tety a nevlastní matky - jejichž opakované žádosti nakonec přiměly Buddhu, aby ženám umožnil vstup do jeho řádu - a jeho manželky Yashodhary.

Mahayana buddhismus, vznikající na začátku křesťanské éry, odmítl Theravadovo přesvědčení, že spasení mohou dosáhnout pouze mniši. Ve víře Mahayana existuje cesta k vykoupení pro všechny lidi bez ohledu na jejich sociální postavení. Spása a cesta k vykoupení jsou pojaty liberálnější než Theravada. Mahajánští buddhisté věří v jiný světový ráj, který umožňuje osobní existenci a ve kterém bydlí nebeskí buddhové (ti, kteří dosáhli nirvány v předchozích světech) a bodhisattvové („buddhisté“). Věří se, že nebeské buddhové a bódhisattvové udělují milost vnímajícím bytostem, takže spasení již není získáno útěkem ze světa a vzdáním se světských připoutaností, nýbrž vírou (ve smyslu důvěry) v příslib spasitelského božstva. Tím pádem,v buddhismu Mahayana jsou Buddhové a bódhisattvové vnímáni jako svatí, svatí, kteří se v soucitu snaží pomáhat ostatním, kteří bojují o spasení. Tento koncept je v nápadném kontrastu karhat s Theravada buddhismu, kdo následovat umírající Buddha poslední slova, “hledat vaše vlastní spasení s pilností.” Základním altruistickým pojetím Mahajány je tedy pomocná bódhisattva. Každý by se měl snažit o tento ideál, aby zachránil co nejvíce spolubojovníků, jako je bódhisattva, a přivedl je do „Velkého vozidla“ (Mahayana). Proto myšlenka víry v dobročinné světce získává na významu v buddhismu Mahayana jako teistické náboženství spásy. V japonské Mahajaně jsou patroni svatých, jako je Shōtoku Taishi, vladař, který podporoval rozvoj buddhismu ve své zemi asi 600 ce poté, co byl představen v roce 552.

Vajrayanský buddhismus, ztělesňující mimo jiné tantrismus (systém magických a esoterických praktik), je hlavně zastoupen tibetským buddhismem. Kromě nespočetných světců buddhismu Mahayana přijímá tibetský buddhismus také jako žijící světce ty, kteří jsou považováni za inkarnace ( tulku ) světců, učenců minulosti, božstev nebo démonů. Dalaj Lamové, hlavy tibetské hierarchie, jsou považováni za reinkarnace Chen-re-zi (bodhisattvy milosrdenství, Avalokiteshvara).

Jainism

Podle učení Jain bylo před Mahavirou Vardhamanou, indickým náboženským vůdcem 6. století, po kterém byl jmenován Jainism, 23 Tirthankarů (svatých proroků nebo prohlašovatelů spásy). Dnes jsou uctíváni jako svatí v chrámech obsahujících jejich obrazy. Úcta k Svatému Tirthankarasu je chápána z hlediska morálního očištění oddaného, ​​protože tito svatí jsou pouze příklady pro Jainas a ve skutečnosti nejsou předmětem kultu.

hinduismus

Hinduismus zahrnuje náboženské a kulturní světy Indie, zahrnující nejen starověké védské náboženství, ale také různé regionální tradice. Hinduističtí asketové byly vždy ctěn masy jako sádhua S (světců, nebo „dobří“) a Yogi s (asketické praktiky) a koncepci Avatara (myšlence vtělení božské bytosti v lidské podobě) se sloužil k interpretaci existence svatých. Prostřednictvím tohoto konceptu bylo a stále je možné považovat živé a mrtvé světce za inkarnaci božstva a také začlenit světce jiných náboženství do hinduistického světa víry. Například Buddha je například považován za avataruboha Višnu a hinduistický svatý Ramakrishna je považován za avataru boha Šivy.