Dvě státní vlády

Dva ministerstva spravedlnosti , hlavní prohlášení o politické filozofii anglického filozofa Johna Locke, zveřejněné v roce 1689, ale podstatně složené před několika lety.

John LockePřečtěte si více o tomto tématu John Locke: Dvě státní vlády Když Shaftesbury nedokázal smířit zájmy krále a parlamentu, byl propuštěn; v roce 1681 byl zatčen, vyzkoušen a nakonec ...

Dílo lze považovat za reakci na politickou situaci tak, jak existovala v Anglii v době kontroverze o vyloučení - debata o tom, zda by mohl být zákon přijat, aby zakazoval (vylučoval) posloupnost Jamese, římskokatolického bratra krále Karla II (vládl 1660–85) na anglický trůn - ačkoli jeho poselství mělo mnohem trvalejší význam. Locke důrazně podporoval vyloučení. V předmluvě k dílu, složenému k pozdějšímu datu, objasňuje, že argumenty obou pojednání jsou nepřetržité a že celek je ospravedlněním slavné revoluce, která sesadila Jamese (který vládl jako Jakub II. Od roku 1685). 1688) a přivedl na trůn protestanta Viléma III. a Marie II.

John Locke

Je třeba poznamenat, že Lockova politická filozofie se řídila jeho hluboce drženými náboženskými závazky. V průběhu svého života přijímal existenci stvořitelského Boha a představu, že všichni lidé jsou Božími služebníky na základě tohoto vztahu. Bůh stvořil lidi k určitému účelu, konkrétně žít život podle jeho zákonů, a tím zdědit věčné spasení; co je nejdůležitější pro Lockeovu filozofii, Bůh dal lidem jen ty intelektuální a jiné schopnosti nezbytné k dosažení tohoto cíle. Lidé tak mohou pomocí schopnosti rozumu objevit, že Bůh existuje, identifikovat Boží zákony a povinnosti, které s sebou nese, a získat dostatečné znalosti k plnění svých povinností, a tím vést šťastný a úspěšný život. Mohou poznat, že některé akce,takové, jako že se nestarají o své potomky nebo neudržují smlouvy, jsou morálně trestuhodné a v rozporu s přirozeným zákonem, který je totožný s Božím zákonem. Jiné specifické morální zákony mohou být objeveny nebo známy pouze zjevením.

V podstatě protestantský křesťanský rámec Lockeovy filozofie znamenal, že jeho postoj k římskému katolicismu bude vždy nepřátelský. Odmítl požadavek papežské neomylnosti (jak se to vůbec dokázalo?) A bál se politického rozměru katolicismu jako hrozby pro anglickou autonomii, zejména poté, co francouzský král Ludvík XIV v roce 1685 zrušil Edikt Nantes, který udělil náboženská svoboda k protestantským hugenotům.

První pojednání

První pojednání bylo zaměřeno přímo na práci dalšího politického teoretika 17. století, sira Roberta Filmera, jehož Patriarcha(1680, ačkoli pravděpodobně psaný ve třicátých létech) bránil teorii božského práva králů: autorita panovníků je božsky schválena jejich sestupem od Adama - podle Bible, prvního krále a otce lidstva. Locke tvrdí, že Filmerova doktrína odporuje „zdravému rozumu“. Právo vládnout sestupem z prvního Adamova grantu nemohlo být podpořeno žádným historickým záznamem ani jiným důkazem a jakákoli smlouva, kterou Bůh a Adam uzavřeli, by nebyla pro vzdálené potomky o tisíce let později závazná, i kdyby byla linie sestupu bylo možné identifikovat. Jeho vyvrácení bylo široce přijímáno jako rozhodující, a v každém případě teorie božského práva králů přestala být v Anglii po roce 1688 brána vážně.

Druhé pojednání

Lockeova důležitost jako politického filozofa spočívá v argumentu druhého pojednání. Začne definováním politické moci jako

právo činit zákony s tresty smrti, a tím méně pokuty, za regulaci a zachování majetku a za použití síly Společenství, při výkonu těchto zákonů a na obranu společného majetku před zahraniční újmou, a to vše pouze pro Publick Good.

Většina ze zbytku druhého pojednání je komentářem k tomuto odstavci.

Stav přírody a sociální smlouva

Lockeova definice politické moci má okamžitý morální rozměr. Je to „právo“ činit zákony a prosazovat je za „veřejné blaho“. Síla pro Locke nikdy neznamená „kapacitu“, ale vždy „morálně schválenou kapacitu“. Morálka prostupuje celé uspořádání společnosti a právě ta tato skutečnost tautologicky činí společnost legitimní. Lockeho popis politické společnosti je založen na hypotetickém zvážení stavu člověka před začátkem komunálního života. V tomto „stavu přírody“ jsou lidé zcela svobodní. Tato svoboda však není stavem úplné licence, protože je stanovena v mezích přírodního zákona. Je to stav rovnosti, který je sám o sobě ústředním prvkem Lockeho účtu. Na rozdíl od Filmerova světa neexistuje mezi lidmi žádná přirozená hierarchie.Každý člověk je přirozeně svobodný a rovnoprávný podle zákona přírody, který podléhá vůli „nekonečně moudrého Tvůrce“. Kromě toho je každá osoba povinna tento zákon prosazovat a dodržovat. Právě tato povinnost dává lidem právo potrestat pachatele. V takovém stavu přírody je však zřejmé, že uložení práva na potrestání do rukou každé osoby může vést k nespravedlnosti a násilí. To lze napravit, pokud lidé uzavírají smlouvu o vzájemném uznávání civilní vlády s pravomocemi vymáhat zákon přírody mezi občany tohoto státu. Ačkoli je jakákoli smlouva legitimní, pokud neporušuje přírodní zákon, často se stává, že smlouvu lze vymáhat, pouze pokud existuje vyšší lidská pravomoc vyžadovat její dodržování.Primární funkcí společnosti je stanovit rámec, ve kterém mohou být vynucovány legitimní smlouvy, které jsou volně uzavřeny, což je mnohem obtížnější zaručit stav přírody a mimo občanskou společnost.

Vlastnictví

Předtím, než diskutuje podrobněji o vytvoření politické společnosti, Locke poskytuje zdlouhavý popis jeho pojmu vlastnictví, který má pro jeho politickou teorii zásadní význam. Každá osoba má podle Locke majetek ve své vlastní osobě - ​​to znamená, že každá osoba doslova vlastní své vlastní tělo. Ostatní lidé nesmějí používat tělo osoby k žádnému účelu bez jeho svolení. Člověk však může získat majetek mimo své tělo prostřednictvím práce. Smícháním své práce s předměty na světě získává člověk právo na plody této práce. Pokud z něčí práce přemění neúrodné pole na plodiny nebo hromadu dřeva na dům, pak se cenný produkt této práce, plodin nebo domu, stává něčím majetkem. Lockeův pohled byl předchůdcem dělnické teorie hodnoty,který v různých podobách vysvětlili ekonomové 19. století David Ricardo a Karl Marx (viz také klasická ekonomie).

Je zřejmé, že všechny osoby mají nárok na tolik produktu své práce, kolik potřebují k přežití. Podle Lockeho však člověk ve stavu přírody nemá nárok na hromadění nadbytečné produkce - člověk ji musí sdílet s těmi méně šťastnými. Bůh „dal svět lidem společně…, aby využili nejlepší výhody života a pohodlí“. Zavedení peněz, zatímco radikálně změnilo ekonomickou základnu společnosti, bylo samo o sobě podmíněným vývojem, protože peníze nemají vlastní hodnotu, ale závisí na jeho užitečnosti pouze na konvenci. Lockeův účet vlastnictví a způsob jeho vlastnictví čelí obtížným problémům. Například není ani zdaleka jasné, kolik práce je zapotřebí k přeměně jakéhokoli známého objektu na kus soukromého vlastnictví. Například v případě pozemkupostačuje, když kolem něj položíte plot? Nebo to musí být také orno? Existuje však něco intuitivně mocného v představě, že jde o činnost nebo práci, která člověku uděluje vlastnické právo k něčemu.

Organizace vlády

Locke se vrací k politické společnosti v kapitole VIII druhého pojednání. V komunitě vytvořené společenskou smlouvou by měla převažovat vůle většiny, s výhradou přírodního zákona. Zákonodárný orgán je ústřední, ale nemůže vytvářet zákony, které porušují zákon přírody, protože prosazování přírodního práva týkajícího se života, svobody a majetku je důvodem celého systému. Zákony se musí vztahovat spravedlivě na všechny občany a nesmí upřednostňovat konkrétní zájmové skupiny, a mělo by existovat rozdělení zákonodárných, výkonných a soudních pravomocí ( vizoddělení pravomocí). Zákonodárce může se souhlasem většiny uvalit takové daně, které jsou nezbytné pro splnění cílů státu - samozřejmě včetně jeho obrany. Pokud výkonná moc neposkytne podmínky, za kterých mohou lidé požívat svých práv podle přirozeného práva, mají lidé právo je v případě potřeby násilím odstranit. Revoluce je tedy v extremis přípustná - jak si Locke očividně myslel, že to bylo v roce 1688.

Význam Lockeho vize politické společnosti může být sotva přehnaný. Jeho integrace individualismu v rámci přírodního zákona a jeho popis původu a meze legitimní vládní autority inspirovaly americkou deklaraci nezávislosti (1776) a široké obrysy systému vlády přijatého v americké ústavě. George Washington, první prezident Spojených států, kdysi popsal Lockeho jako „největšího muže, který kdy žil.“ Také ve Francii našly Lockeanovy zásady jasný výraz v Deklaraci práv člověka a občana a v dalších ospravedlněních francouzské revoluce z roku 1789.

Tento článek byl naposledy revidován a aktualizován Brian Duignanem, šéfredaktorem.