Oběť

Oběť , náboženský obřad, ve kterém je předmět nabídnut božství, aby vytvořil, udržoval nebo obnovil správný vztah lidské bytosti k posvátnému řádu. Je to složitý fenomén, který byl nalezen v prvních známých formách uctívání a ve všech částech světa. Tento článek pojednává o povaze oběti a zkoumá teorie jejího původu. Poté analyzuje oběť z hlediska jejích základních prvků, jako je materiál oběti, čas a místo oběti a motiv nebo úmysl obřadu. Nakonec krátce zvažuje oběť v náboženstvích světa.

Příroda a původ

Povaha oběti

Termín oběť pochází z latinského obětování , což je kombinace slov posvátná , což znamená něco oddělené od světského nebo profánního pro použití nadpřirozených sil a tváří, což znamená „vyrobit“. Termín získal populární a často světské použití popisovat nějaký druh vzdání se nebo vzdát se něčeho cenného aby to něco cennější mohlo být získáno; např. rodiče dělají oběti za své děti, jedna oběť je končetinou pro něčí zemi. Původní použití termínu však bylo zvláštně náboženské, odkazovalo na kultovní akt, ve kterém byly objekty rozdělovány nebo vysvěceny a nabídnuty bohu nebo nějaké jiné nadpřirozené moci; oběť by tedy měla být chápána v náboženském, kulturním kontextu.

Náboženství je vztah člověka k tomu, co považuje za posvátné nebo svaté. Tento vztah může být koncipován různými formami. Přestože mravní jednání, pravá víra a účast v náboženských institucích jsou běžnými součástmi náboženského života, kult nebo uctívání je obecně přijímán jako nejzákladnější a nejuniverzálnější prvek. Uctívání je reakce člověka na jeho zkušenost s posvátnou mocí; je to reakce v akci, darování sebe sama, zejména oddaností a službou, transcendentní realitě, na které se člověk cítí závislý. Oběť a modlitba - osobní pokus člověka komunikovat s transcendentní realitou slovem nebo myšlenkou - jsou základní skutky uctívání.

V jistém smyslu je to, co je vždy nabízeno v oběti, v jedné či druhé podobě život sám. Oběť je oslavou života, uznáním její božské a nezničitelné povahy. V oběti je vysvěcený život oběti osvobozen jako posvátná energie, která vytváří pouto mezi obětem a posvátnou mocí. Prostřednictvím oběti se život vrací ke svému božskému zdroji a regeneruje sílu nebo život tohoto zdroje; život je živen životem. Slovo římského obětního boha: „Buďte touto obětí zvýšeni ( macte ).“ Je to však zvýšení posvátné moci, které je pro obětníka nakonec prospěšné. V jistém smyslu je oběť impulsem a zárukou vzájemného toku božské životní síly mezi jejím zdrojem a jeho projevy.

Obětní akt často zahrnuje zničení oběti, ale toto zničení - ať už spálením, porážkou nebo jakýmkoli způsobem - není samo o sobě obětí. Zabíjení zvířete je prostředkem, kterým je jeho vysvěcený život „osvobozen“, a tím zpřístupněn božstvu, a zničení oběti jídla v oltářním ohni je prostředkem, kterým božstvo obětuje. Oběť jako taková je však úplným aktem oběti a ne pouze způsobem, jakým je vykonávána.

Přestože základním smyslem obětních obřadů je uskutečnění nezbytného a efektivního vztahu k posvátné moci a nastolení člověka a jeho světa v posvátném pořádku, rituály přijaly množství forem a záměrů. Zdá se však, že základní formy oběti jsou nějaký druh obětního daru nebo svátostného jídla. Oběť jako dar se může vztahovat buď na dar, po kterém by měl následovat návratový dar (kvůli důvěrnému vztahu, který dar dává, nebo na dar, který je nabízen jako pocta bohu bez očekávání návratu). Oběť jako svátostné společenské jídlo může zahrnovat myšlenku boha jako účastníka jídla nebo jako identické s konzumovaným jídlem;může také zahrnovat myšlenku rituálního jídla, při kterém se opakuje buď některá prapůvodní událost, jako je stvoření, nebo symbolicky se obnovuje posvěcení světa.