Mithraism

Mithraism , uctívání Mithry, íránského boha slunce, spravedlnosti, smlouvy a války v předzoroastrijském Íránu. Toto božstvo, známé jako Mithras v Římské říši, bylo ve 2. a 3. století poctěno jako patron věrnosti císaři. Po přijetí křesťanství císařem Konstantinem na počátku 4. století se mithraismus rychle snížil.

MithraismReliéf socha asyrských (asyrských) lidí v Britském muzeu, Londýn, Anglie.Kvíz Blízký východ: Fakta nebo fikce? Jemen má své jméno z arabského slova, které znamená „severně“.

Dějiny

Před tím, než starověký náboženský reformátor Zarathustra (řecké jméno Zoroaster) získal vliv v regionu během 6. století před naším letopočtem, měli Iránci polyteistické náboženství a Mithra byla nejdůležitější z jejich bohů. Především to byl bůh smlouvy a vzájemných závazků. V klínové tabletě z 15. století, která obsahuje smlouvu mezi Hittity a Mitanni, je Mithra vyvolána jako přísahový bůh. Navíc v některých indických védských textech se bůh Mitra (indická podoba Mithry) jeví jako „přítel“ i jako „smlouva“. Slovo mitramohou být překládány v obou směrech, protože smlouvy a vzájemná povinnost vytvářejí přátele. Stručně řečeno, Mithra může znamenat jakýkoli druh mezilidské komunikace a vše, co navazuje dobré vztahy mezi lidmi. Mithra byla nazývána prostředníkem. Mithra byla také bůh slunce, zářícího světla, které hle všechno, a proto byla vyvolána přísahou. Řekové a Římané považovali Mithru za boha slunce. Pravděpodobně byl také králem králů. Byl bůh vzájemné povinnosti mezi králem a jeho válečníky, a tedy i válečným bohem. Byl také bůh spravedlnosti, který byl zaručen králem. Kdykoli lidé dodržovali spravedlnost a smlouvu, uctívali Mithru.

Nejvýznamnějším obřadem Mithraic byla oběť býka. Názor se dělí na to, zda byl tento obřad předzoroastriánský nebo ne. Zarathustra odsoudil oběť býka, takže se zdá pravděpodobné, že obřad byl součástí starého íránského pohanství. Tento závěr je potvrzen indickým textem, ve kterém se Mitra neochotně účastní oběti boha jménem Soma, který se často objevuje ve tvaru bílého býka nebo měsíce. Na římských památkách Mithra neochotně obětuje bílého býka, který se pak promění v Měsíc. Zdá se, že tato podrobná paralela dokazuje, že oběť musela být předzoroastriánská. Smlouva a oběť jsou spojeny, protože smlouvy ve starověku byly schváleny běžným jídlem.

Počínaje Dariusem Velikým (522–486 bce) byli perskými králi Achaemenidské dynastie Zoroastriáni. Ale Darius a jeho nástupci neměli v úmyslu vytvářet politické obtíže tím, že se pokoušejí vymýtit staré víry, které jsou stále srdcí mnoha šlechticů. Tak bylo náboženství Zarathustry postupně kontaminováno prvky starého, polyteistického uctívání. Hymny (Yashty) byly složeny na počest starých bohů. Existuje Yasht zasvěcený Mithře, ve kterém je bůh zobrazen jako vševidoucí bůh nebeského světla, strážce přísah, ochránce spravedlivých v tomto a příštím světě, a především jako archfoe síly zla a temnoty - tedy bůh bitev a vítězství.

Ve smíšeném náboženství pozdějších Achaemenidů však z pohanských aspektů jasně dominují zoroastrijské aspekty. Oběť býka, kterou každý Zoroastrian obává, se nikdy nezmíní. Když Alexander Veliký dobyl perskou říši asi 330 BCE, zdá se, že stará struktura společnosti se úplně rozpadla a o uctívání Mithry v Persii už není slyšet.

Místní aristokraté v západní části bývalé perské říše si udrželi svou oddanost Mithře. Králové a šlechtici z pohraničního regionu mezi řecko-římským a íránským světem ho stále uctívali. Když Tiridates of Arménie uznal římského císaře Nera za svého nejvyššího pána, provedl obřad Mithraic, což naznačuje, že smluvní a přátelský bůh navázal dobré vztahy mezi Armény a mocnými Římany. Králové Commagene (jihovýchodní Turecko) uctívali Mithru. Mithradates VI of Pontus možná byli uctívatelem boha a jeho spojenci, cilicijští piráti, jsou známí tím, že vykonávali mithraické obřady (67 bce). Uctívání Mithry se však v řeckém světě nikdy nestalo populárním, protože Řekové nikdy nezapomněli, že Mithra byla bůh jejich nepřátel Peršanů.

Perský bůh je v římském světě jen málo pozorný až do začátku 2. století, ale od roku 136 ce jsou Mithře stovky věnujících se nápisů. Toto obnovení zájmu nelze snadno vysvětlit. Nejpravděpodobnější hypotézou je, že římský mithraismus byl prakticky novým výtvorem, vytvořeným náboženským géniem, který možná prožil až v roce c. 100 ce a kteří dávali starým tradičním perským obřadům nový platonický výklad, který umožnil, aby se mithraismus stal přijatelným pro římský svět.

Římský mithraismus, stejně jako íránský mithraismus, byl náboženstvím loajality vůči králi. Zdá se, že je povzbuzovali císaři, zejména Commodus (180–192), Septimius Severus (193–211) a Caracalla (211–217). Většina přívrženců Mithry, které nám známe z nápisů, jsou vojáci nízkých i vysokých hodností, úředníci ve službách císaře, císařští otroci a svobodní muži (kteří byli často často velmi vlivnými lidmi) - lidé, kteří pravděpodobně věděli, který bůh by je vedl k rychlé propagaci.

Mithraické svatyně a zasvěcení Mithře jsou četné v Římě a Ostii, podél vojenské hranice, v Británii a na Rýně, Dunaji a Eufratu. V mírových provinciích se nachází jen málo zasvěcení; když k tomu dojde, je dedicator obvykle provinční guvernér nebo imperiální úředník. Během několika generací římský svět perského boha zcela asimiloval. Když se Dioklecián pokusil obnovit římský stát a náboženství, nezapomněl na Mithru. V roce 307 ce, v zasvěcení z Carnuntum (u Dunaje, poblíž Vídně), zasvětil Dioklecián a jeho kolegové oltář Mithře jako patronovi jejich říše ( fautori imperii sui ).

V roce 312 však Konstantin zvítězil v bitvě u Milvianského mostu pod označením kříže. Okamžitě se zasvěcení Mithře zastavilo, i když nedošlo k okamžitému veřejnému zákazu obřadů Mithraic. Zdálo se, že se uctívání docela náhle zhroutilo, když imperiální laskavost přestala být s mithraisty. Věnování Mithře se objevuje znovu mezi asi 357 a 387, ale pouze v Římě. Všichni odhodlanci pocházejí ze staré pohanské aristokracie města Říma, která byla v tomto období v otevřené opozici vůči novému křesťanskému císaři v Konstantinopoli. V těchto nápisech je však Mithra pouze jedním z mnoha tradičních pohanských bohů. Mithraické záhady postupně mizely už dávno. A když byla římská opozice poražena, pohanské uctívání bylo zcela potlačeno.