Sharīʿah

Sharīʿah () také hláskovala Shariu , základní náboženskou koncepci islámu - jmenovitě jeho zákon.

Na náboženské právo islámu se pohlíží jako na vyjádření Božího příkazu pro muslimy a v praxi představuje systém povinností, které jsou povinny vůči všem muslimům na základě jejich náboženské víry. Zákon, známý jako Sharīʿah (doslova „cesta vedoucí k místu zalévání“), představuje božsky nařízenou cestu chování, která vede muslimy k praktickému vyjádření náboženského přesvědčení v tomto světě ak cíli božské laskavosti ve světě k Přijít.

Povaha a význam islámského práva

V klasické podobě se Sharīʿah liší od západních právních systémů ve dvou hlavních ohledech. Zaprvé, rozsah Sharīʿah je mnohem širší, protože upravuje vztah jednotlivce nejen se sousedy a státem, což je limitem většiny ostatních právních systémů, ale také s Bohem as vlastním svědomím jednotlivce. Rituální praktiky - jako jsou každodenní modlitby, almužny, půst a pouť - jsou nedílnou součástí Sharīʿahova zákona a obvykle zabírají první kapitoly právních příruček. Sharīʿah se zajímá jak o etické standardy, tak o právní předpisy, které naznačují nejen to, co je jednotlivec oprávněn nebo povinen činit podle zákona, ale také to, co by měl člověk ve svědomí dělat nebo se zdržet. Podle toho jsou některé činy klasifikovány jako chvályhodné ( mandūb), což znamená, že jejich výkon přináší božskou laskavost a jejich opomenutí božskou laskavost a další jako vinu ( makrūh ), což má opačné důsledky. V žádném případě však neexistují právní sankce za trest nebo odměnu, neplatnost nebo platnost. Sharīʿah tedy není pouhým právním systémem, ale také komplexním kodexem chování, který zahrnuje soukromé i veřejné činnosti.

Druhé hlavní rozlišení mezi právními systémy Sharīʿah a západním je důsledkem islámského pojetí zákona jako projevu božské vůle. Se smrtí proroka Muhammada v roce 632 přímá komunikace božské vůle s lidskými bytostmi ustala a podmínky božského zjevení byly od té doby pevné a neměnné. Celkový obraz Sharīʿah je tedy jedním z neměnných kontinuit, což je dojem, který obecně platí pro některé oblasti práva, jako je rituální zákon. Zjevení však lze interpretovat různými způsoby a postupem času rozmanitost možných interpretací vytvořila širokou škálu pozic téměř v každém právním bodě. V premodernovém období ʿulamāʾ(Muslimští náboženští učenci) drželi monopol na interpretaci zákona, ale od 19. století je jejich monopol zpochybňován westernizovanými elitami a laiky. Otázka, které interpretace se stanou normativními v kterémkoli daném okamžiku, je složitá. Brzy západní studie islámského práva zastávaly názor, že ačkoli islámské právo formovalo muslimské společnosti, neměly na oplátku islámské právo žádný vliv. Tato pozice se však stala neudržitelnou. Sociální tlaky a komunální zájmy hrály důležitou roli při určování praxe islámského práva v konkrétních kontextech - jak v premoderním období, tak v ještě větší míře v moderní době.

Historický vývoj Sharīʿahova zákona

Pro první muslimskou komunitu, zřízenou pod vedením proroka Muhammada v Medíně v roce 622, stanovila Koránská zjevení základní standardy chování. Korán však v žádném případě není komplexním právním řádem: pouze asi 10 procent jeho veršů se zabývá právními otázkami. Během svého života Muhammad, jako nejvyšší soudce společenství, vyřešil právní problémy, které vznikly, interpretací a rozšířením obecných ustanovení Koránu, čímž nastolil právní tradici, která měla pokračovat i po jeho smrti. S rychlým rozšířením islámské říše za Mohamedových politických nástupců se muslimský politický stát stal administrativně složitějším a přišel do styku se zákony a institucemi zemí, které muslimové dobyli. S jmenováním soudců nebo qadis do různých provincií a okresůvzniklo organizované soudnictví. Kádové byli zodpovědní za uskutečnění rostoucího korpusu správního a fiskálního práva a pragmaticky přijali prvky a instituce římsko-byzantského a perského-Sāsānského práva do islámské právní praxe v dobývaných územích. V závislosti na uvážení jednotlivých qadi byla soudní rozhodnutí založena na pravidlech Koránu, kde to byla relevantní, ale ostré zaměření, ve kterém byly v období Medinanů drženy koránské zákony, se s rozšiřujícími se horizonty činnosti ztratilo.V závislosti na uvážení jednotlivých qadi byla soudní rozhodnutí založena na pravidlech Koránu, kde to byla relevantní, ale ostré zaměření, ve kterém byly v období Medinanů drženy koránské zákony, se s rozšiřujícími se horizonty činnosti ztratilo.V závislosti na uvážení jednotlivých qadi byla soudní rozhodnutí založena na pravidlech Koránu, kde to byla relevantní, ale ostré zaměření, ve kterém byly v období Medinanů drženy koránské zákony, se s rozšiřujícími se horizonty činnosti ztratilo.

Muslimská jurisprudence, věda o zjišťování přesných podmínek Sharīʿahu, se nazývá fiqh (doslova „porozumění“). Začátek ve druhé polovině 8. století umožnil ústní přenos a rozvoj této vědy písemné právní literatuře věnované zkoumání podstaty zákona a správné metodiky pro jeho odvození a zdůvodnění. Po celé středověké období byla základní doktrína rozpracována a systematizována ve velkém počtu komentářů a takto vytvořená objemná literatura představuje tradiční textovou autoritu Sharīʿahova zákona.