Pět cest

Five Ways , Latin Quinquae Viae , ve filozofii náboženství, pět argumentů, které navrhl St. Thomas Aquinas (1224 / 25–1274) jako demonstrace existence Boha.

Andrea da Firenze: Vítězství sv. Tomáše Akvinského

Aquinas vyvinul teologický systém, který syntetizoval teologii západního křesťana (a převážně římsko-katolického) s filozofií starověkého řeckého myslitele Aristotela (384–322 bce), zejména proto, že byl interpretován Aristotelesovými pozdějšími islámskými komentátory. Ve své Summa Theologica , kterou zamýšlel jako primer pro studenty teologie, vymyslel Aquinas pět argumentů o existenci Boha, známých jako Pět cest, které se následně ukázaly jako velmi vlivné. Zatímco velká část Aquinasova systému se týká zvláštního zjevení - doktríny inkarnace Božího slova v Ježíši Kristu - Pět cest je příkladem přirozené teologie. Jinými slovy, jedná se o společný pokus rozeznat božskou pravdu v pořadí přirozeného světa.

St. Thomas Aquinas

Aquinasovy první tři argumenty - od pohybu, od příčinných souvislostí a od nepředvídatelnosti - jsou typy toho, co se nazývá kosmologickým argumentem pro božskou existenci. Každý začíná obecnou pravdou o přírodních jevech a pokračuje k existenci konečného tvůrčího zdroje vesmíru. V každém případě Aquinas identifikuje tento zdroj s Bohem.

Aquinasova první demonstrace Boží existence je argumentem z pohybu. Z Aristotelesova pozorování čerpal, že každá věc ve vesmíru, která se pohybuje, se pohybuje něčím jiným. Aristoteles usoudil, že série tahačů musela začít prvním nebo hlavním tahačem, který nebyl sám pohnut ani jednán jiným agentem. Aristoteles někdy nazýval tohoto hlavního tahače „Bohem“. Akvinští to chápali jako Boha křesťanství.

Druhý z pěti způsobů, argument z příčinné souvislosti, staví na Aristotelově představě o účinné věci, entitě nebo události odpovědné za změnu v určité věci. Jako příklad uvádí Aristoteles osobu, která dospívá k rozhodnutí, otec plodí dítě a sochař vyřezává sochu. Protože každá účinná příčina sama o sobě musí mít účinnou příčinu a protože nemůže existovat nekonečný řetězec účinných příčin, musí existovat neměnná první příčina všech změn, ke kterým dochází ve světě, a první příčinou je Bůh.

Aquinasova třetí demonstrace Boží existence je argumentem z kontingence, který postupuje rozlišováním mezi možnými a potřebnými bytostmi. Možné bytosti jsou ty, které jsou schopné existovat a neexistují. Například mnoho přírodních bytostí je možné, protože jsou vystaveny generaci a korupci. Pokud bytost nemůže existovat, pak je čas, kdy neexistuje. Pokud by tedy byla každá bytost možná, nastal by čas, kdy by nic neexistovalo. Ale teď by už nic neexistovalo, protože žádná bytost nemůže vzniknout kromě existence bytosti, která již existuje. Proto musí existovat alespoň jedna nezbytná bytost - bytost, která nemůže existovat. Dále,každá nezbytná bytost je buď sama o sobě nezbytná, nebo je nutná jinou nezbytnou bytostí. Ale stejně jako nemůže existovat nekonečný řetězec účinných příčin, nemůže existovat nekonečný řetěz nezbytných bytostí, jejichž nezbytnost je způsobena jinou nezbytnou bytostí. Spíše musí existovat bytost, která je sama o sobě nezbytná, a tato bytost je Bůh.

Čtvrtý argument společnosti Aquinas je, že ze stupně dokonalosti. Všechny věci vykazují větší či menší stupeň dokonalosti. Musí tedy existovat nejvyšší dokonalost, ke které se všechny nedokonalé bytosti přiblížily, ale nedosahují. V Aquinasově systému je Bůh tou nejvyšší dokonalostí.

Aquinasův pátý a poslední způsob, jak demonstrovat Boží existenci, je argumentem z konečných příčin nebo konců přírody ( viz teleologie). Opět využil Aristotela, který se domníval, že každá věc má svůj vlastní přirozený účel nebo konec. Některé věci, například přírodní těla, však postrádají inteligenci, a proto nejsou schopny se nasměrovat ke svým cílům. Proto se musí řídit nějakým inteligentním a znalým bytím, kterým je Bůh.

Matt Stefon