islám

Islám , hlavní světové náboženství vyhlášené prorokem Mohamedem v Arábii v 7. století. Arabský termín islām , doslova „odevzdání“, osvětluje základní náboženskou myšlenku islámu - že věřící (nazývaný muslim, z aktivní částice islāmu)) přijímá odevzdání se vůle Boží (v arabštině, Allāh: Bůh). Alláh je vnímán jako jediný Bůh - stvořitel, udržovatel a restaurátor světa. Vůle Alláha, které musí lidské bytosti podřídit, je známa prostřednictvím posvátných písem, Koránu (často hláskovaného Koránem v angličtině), který Alláh odhalil svému poslovi Mohamedovi. V islámu je Mohamed považován za poslední ze série proroků (včetně Adama, Noaha, Abrahama, Mojžíše, Šalamoun a Ježíše) a jeho poselství současně dokončí a dokončí „zjevení“ přisuzovaná dřívějším prorokům.

Mešita Abu Darweeshmapa země Indonésie včela Kvíz Islám Která z následujících je největší skupinou v islámu?

Náboženství, které Muhammad učí malé skupině následovníků, se i nadále soustředí na Blízký východ do Afriky, Evropy, indického subkontinentu, Malajského poloostrova a Číny, přičemž zdůrazňuje důraz na nekompromisní monoteismus a přísné dodržování určitých základních náboženských praktik. Počátkem 21. století bylo na celém světě více než 1,5 miliardy muslimů. Ačkoli v islámu vzniklo mnoho sektářských hnutí, všichni muslimové jsou vázáni společnou vírou a pocitem sounáležitosti s jedním společenstvím.

Tento článek se zabývá základními názory a praktikami islámu a propojením náboženství a společnosti v islámském světě. Dějiny různých národů, které přijaly islám, jsou popsány v článku Islámský svět.

Základy islámu

Dědictví Mohameda

Od samého počátku islámu Muhammad vnucoval mezi svými stoupenci pocit bratrství a pouto víry, což mezi nimi pomohlo rozvinout mezi nimi pocit úzkého vztahu, který byl zdůrazněn jejich zkušenostmi s pronásledováním jako rodící se komunity v Mekce . Silné připoutání k zásadám Koránského zjevení a nápadný socio-ekonomický obsah islámských náboženských praktik stmelily toto pouto víry. V roce 622, kdy se Prorok stěhoval do Mediny, bylo jeho kázání brzy přijato a vznikl komunitní stát islámu. Během tohoto raného obdobíIslám získal svůj charakteristický étos jako náboženství, které samo o sobě spojuje jak duchovní, tak časové aspekty života a snaží se regulovat nejen individuální vztah k Bohu (skrze svědomí), ale také lidské vztahy v sociálním prostředí. Neexistuje tedy pouze islámská náboženská instituce, ale také islámský zákon, stát a další instituce, které řídí společnost. Teprve 20. století byly náboženskými (soukromými) a světskými (veřejnými) odlišeni některými muslimskými mysliteli a formálně se oddělovali na určitých místech, jako je Turecko.Teprve 20. století byly náboženskými (soukromými) a světskými (veřejnými) odlišeni některými muslimskými mysliteli a formálně se oddělovali na určitých místech, jako je Turecko.Teprve 20. století byly náboženskými (soukromými) a světskými (veřejnými) odlišeni některými muslimskými mysliteli a formálně se oddělovali na určitých místech, jako je Turecko.

Tento duální náboženský a sociální charakter islámu, který se projevuje jedním způsobem jako náboženská komunita pověřená Bohem, aby prostřednictvím džihádu přivedla na svět svůj vlastní hodnotový systém („námaha“), běžně přeložená jako „svatá válka“ nebo „svatý boj“. ), vysvětluje ohromující úspěch raných generací muslimů. Do století po Prorokově smrti v 632 centů přivedli velkou část světa - od Španělska přes střední Asii po Indii - pod novou arabskou muslimskou říši.

Období islámských dobytí a budování říše je první fází expanze islámu jako náboženství. Islámský základní egalitarianismus ve společenství věřících a jeho oficiální diskriminace vůči stoupencům jiných náboženství získal rychlé převraty. Židům a křesťanům bylo přiděleno zvláštní postavení jako společenství vlastňujícího písma a byli nazýváni „lidmi knihy“ ( ahl al-kitāb ), a proto jim byla umožněna náboženská autonomie. Byli však povinni zaplatit daň na obyvatele zvanou jizyah, na rozdíl od pohanů, kteří byli povinni buď přijmout islám, nebo zemřít. Stejný status „lidí knihy“ byl později ve zvláštních časech a místech později rozšířen na Zoroastriány a Hindy, ale mnoho „lidí knihy“ se připojilo k islámu, aby uniklo postižení jizyah . Mnohem masivnější expanzi islámu po 12. století zahájili Sufové (muslimští mystici), kteří byli hlavně zodpovědní za šíření islámu v Indii, střední Asii, Turecku a subsaharské Africe ( viz níže ).

Kromě misionářské činnosti džihádu a Sufi byl dalším faktorem šíření islámu dalekosáhlý vliv muslimských obchodníků, kteří islám nejen představili docela brzy na východním pobřeží Indie a jižní Indii, ale také se ukázali jako hlavní katalytičtí činitelé ( vedle Sufis) při přeměně lidí na islám v Indonésii, Malaya a Číně. Islám byl představen Indonésii ve 14. století, sotva měl čas se tam politicky konsolidovat, než se region dostal pod nizozemskou nadvládu.

Rozsáhlá rozmanitost ras a kultur přijatá islámem (odhadem celkem přes 1,5 miliardy osob na celém světě na počátku 21. století) způsobila důležité vnitřní rozdíly. Všechny segmenty muslimské společnosti jsou však vázány společnou vírou a pocitem sounáležitosti s jedním společenstvím. Se ztrátou politické moci v období západního kolonialismu v 19. a 20. století se koncept islámského společenství ( ummah ) místo oslabení stal silnějším. Víra islámu pomohla různým muslimským národům v jejich boji o získání politické svobody v polovině 20. století a jednota islámu přispěla k pozdější politické solidaritě.

Zdroje islámských doktrinálních a sociálních názorů

Islámská doktrína, právo a myšlení obecně jsou založeny na čtyřech zdrojích nebo základních principech ( uṣūl ): (1) Korán, (2) Sunna („Tradice“), (3) ijmāʿ („Konsenzus“) a (4) ijtihād („individuální myšlení“).

Korán (doslovně „čtení“ nebo „recitace“) je považován za doslovné slovo nebo řeč Boha, které Muhammad vydal archanděl Gabriel. Je rozdělen do 114 suras (kapitol) nerovnoměrné délky a je základním zdrojem islámského učení. Suras odhalený v Mekce během nejranější části Mohamedovy kariéry se týká hlavně etických a duchovních učení a Den soudu. Suras odhalená v Medině v pozdějším období v kariéře Proroka se z velké části zabývá sociální legislativou a politicko-morálními principy vytváření a uspořádání komunity.

Korán

Sunnah („dobře šlapaná cesta“) použili předislámští Arabové k označení svého kmenového nebo obyčejového práva. V islámu to znamenalo příklad proroka - tj. Jeho slova a činy zaznamenané ve kompilacích známých jako Hadith (v arabštině, Ḥadīth: doslova „zpráva“; sbírka výroků připisovaných prorokovi). Hadith poskytuje písemnou dokumentaci prorokových slov a činů. Šest z těchto sbírek sestavených ve 3. století ah (9. století ce) bylo považováno za zvláště autoritativní největší skupinou v islámu, sunnity. Další velká skupina, Šiʿah, má svého vlastního Haditha obsaženého ve čtyřech kanonických sbírkách.

Doktrína ijmāʿ neboli konsenzu byla zavedena ve 2. století ah (8. století ce) s cílem standardizovat právní teorii a praxi a překonat individuální a regionální rozdíly v názorech. Ijmāʿ byl sice koncipován jako „shoda učenců“, ale ve skutečnosti byl podstatnějším operativním faktorem. Od 3. století ah ijmāʿ dosáhl principu stability v myšlení; body, o kterých bylo dosaženo konsensu v praxi, byly považovány za uzavřené a jejich další podstatné zpochybňování bylo zakázáno. Přijaté interpretace Koránu a skutečného obsahu Sunny (tj. Hadith a teologie) spočívají konečně na ijmāʿ ve smyslu přijetí autority jejich komunity.

Ijtihād , znamenající „usilovat“ nebo „vyvinout úsilí“, byl povinen najít právní nebo doktrinální řešení nového problému. V počátcích islámu, protože ijtihād měl podobu individuálního názoru ( raʾy ), existovalo množství protichůdných a chaotických názorů. Ve 2. století byl ah ijtihād nahrazen qiyās (zdůvodnění přísnou analogií), formálním postupem dedukce založeným na textech Koránu a Hadithů. Transformace ijmāʿ na konzervativní mechanismus a přijetí definitivního Hadísova těla prakticky uzavřely „bránu ijtihād “ v sunnitském islámu, zatímco ijtihādpokračoval v šíitu. Nicméně někteří vynikající muslimští myslitelé (např. Al-Ghazālī v 11. – 12. Století) si nadále nárokovali právo na nový ijtihād pro sebe a reformátoři v 18. – 20. Století, kvůli moderním vlivům, tento princip znovu způsobili získat širší přijetí.

Korán a Hadith jsou diskutovány níže. Význam ijmāʿ a ijtihād je diskutován níže v kontextu islámské teologie, filozofie a práva.