Unitarianismus a Universalismus

Unitarianismus a Universalismus , liberální náboženská hnutí, která se spojila ve Spojených státech. V předchozích stoletích apelovali na svá stanoviska k Písmu interpretovanému rozumem, ale většina současných Unitarianů a Universalistů založila své náboženské přesvědčení na rozumu a zkušenosti.

Unitarian Universalist Church

Unitarianismus jako organizované náboženské hnutí se objevil během reformačního období v Polsku, Sedmihradsku a Anglii a později v Severní Americe z původních puritánských kostelů Nové Anglie. V každé zemi se unitární vůdci snažili dosáhnout reformace, která byla zcela v souladu s hebrejským písmem a Novým zákonem. Zejména nenašli žádný rozkaz na doktrínu Trojice, kterou přijali jiné křesťanské církve.

Universalismus jako náboženské hnutí se vyvinulo z vlivů radikálního pietismu v 18. století a nesouhlasu v baptistických a sborových církvích z predestinarianských názorů, že bude zachráněno pouze malé množství vyvolených. Universalisté tvrdili, že Písmo neučí věčné trápení v pekle, a s Origenem, alexandrijským teologem 3. století, potvrdili univerzální navrácení všeho k Bohu.

Dějiny

Servetus a Socinus

V De Trinitatis erroribus (1531; „O chybách trojice“) a Christianismi restitutio (1553; „Restituce křesťanství“) poskytl španělský lékař a teolog Michael Servetus důležité podněty pro vznik Unitarianismu. Servetova poprava kacířství v roce 1553 vedla Sebastiana Castellio, liberálního humanistu, k obhajobě náboženské tolerance v De haereticis… (1554; týkající se kacířů “) a způsobila přesun některých italských náboženských vyhnanců, kteří byli ve Švýcarsku, do Polska.

Servetus, detail z rytiny Carl Sichem

Jedním z nejdůležitějších italských vyhnanců byl Faustus Socinus (1539–1604). Jeho získání v roce 1562 dokumentů jeho strýce Laeliuse Socinuse (1525–62), teologa podezřelého z heterodoxních názorů, ho vedlo k přijetí některých Laeliusových návrhů na reformaci křesťanských nauk a k tomu, aby se stal anti-trinitárským teologem. Laeliův komentář k prologu k evangeliu Podle Jana představoval Krista jako zjevitele nového Božího stvoření a popřel Kristovu preexistenci. Faustův vlastní Explicatio primae partis primi capitis Ioannis (první vydání publikované v Sedmihradsku v letech 1567–68; „Vysvětlení první části první kapitoly Janova evangelia“) a jeho rukopisy z roku 1578, De Jesu Christo Servatore (poprvé publikováno 1594; “ Na Ježíše Krista, Spasitele “) aDe statu primi hominis ante lapsum (1578; „O stavu prvního člověka před pádem“), měly následný vliv, první, zejména v Sedmihradsku a všichni tři v Polsku.

Faustus Socinus, rytina

Unitarianismus v Polsku

Unitarianismus se objevil v Polsku v počátečních podobách v roce 1555, kdy polský student Peter Gonesius prohlásil na synodě polské reformované církve názory odvozené od Serveta. Spory, které následovaly s tritheists, ditheists, a ti kdo potvrdil jednotu boha vyústil v rozkol v 1565 a vytvoření Minor reformoval kostel Polska (polští bratři). Gregory Paul, Marcin Czechowic a Georg Schomann se brzy objevili jako vůdcové nového kostela. Byli povzbuzeni Georgiem Blandratou (1515–88), italským lékařem polsko-italské nevěsty krále Johna Sigismunda, který pomáhal rozvoji antinovinářství v Polsku a Sedmihradsku. V roce 1569 byla Racow založena jako ústřední komunita polských bratří.

Faustus Socinus odešel v roce 1579 do Polska. Odmítl anabaptistické naléhání na imeristický křest dospělých křesťanů a potvrdil, že Ježíš Kristus je muž, kterého Bůh vzkřísil a kterému dal veškerou moc v nebi a zemi nad církví. Socinus zdůraznil platnost modlitby ke Kristu jako projev cti a jako žádost o pomoc. Díky své schopnosti v teologické debatě se brzy stal vůdcem polských bratří, jejichž přívrženci byli často označováni jako Sokiniáni.

Po Socinusově smrti jeho následovníci publikovali Racovův katechismus (1605). Nepřátelství jejich odpůrců však způsobilo zničení slavného Socinianského tiskového stroje a školy v Racowě (1632). V roce 1658 bylo vydáno legislativní nařízení, které stanovilo, že v roce 1660 se Socinians musí stát římskými katolíky, jít do exilu nebo čelit popravě. Několik z těchto polských emigrantů dosáhlo Kolozsváru, centra transylvanského unitárního hnutí, a někteří z jejich vůdců se přestěhovali do Nizozemska, kde pokračovali ve vydávání sokinských knih.

Transylvánský unitarianismus

Blandrata povzbudil Ferenca Dávida (1510–79), transylvánského teologa, aby vydal anti-trinitářské kázání. Studium ve Wittenbergu vedlo Dávida k převodu z římského katolicismu na luteránství. Dávid se jako superintendant transylvanských luteránských církví zapojil do debat s Peterem Meliusem, vůdcem Transylvanianské reformované církve, což vedlo k tomu, že se Dávid připojil k reformované církvi, z níž se brzy stal superintendantem. Spolupráce mezi Dávidem a Blandratou vedla k vydání dvou unitářských knih De falsa et vera unius Dei Patris (1567; „O falešné a pravé jednotě Boha, Otce, Syna a Ducha svatého“) a De regno Christi… (1569) Dále jen „Za vlády Krista“), která ukázala vliv Servetus a Laelius Socinus.

Biblické studium a diskuse s kolegy (např. S ​​Jacobusem Palaeologem) vedly Dávida k nonadorantismu (popření, že by se modlitba měla adresovat Kristu), což způsobilo vážnou krizi. V roce 1568 udělil John Sigismund, unitářský král Transylvánie náboženskou svobodu katolíkům, Lutheranům, reformované církvi a těm, kteří byli brzy nazváni Unitarians, a v roce 1571 Transylvanianova strava dala ústavní uznání všem čtyřem přijímaným náboženstvím. Ale Sigismundův nástupce, Stephen Báthory, zakázal další inovace (změny v doktríně z víry držené během Sigismundovy vlády). Dávidova nonadorantistická inovace tak ohrozila právní postavení Unitarians. Blandrata se je snažil chránit zatčením a soudem Dávida, který zemřel ve vězení v roce 1579. Tato nejstarší unitářská církev přežila v Maďarsku a Rumunsku.