Korán

Korán (arabsky: „recitace“), také hláskoval korán a korán , posvátnou bibli islámu. Podle konvenční islámské víry byl Korán odhalen andělem Gabriel prorokem Muhammadem v západoarabských městech Mekka a Medina počínaje rokem 610 a končící Mohamedovou smrtí za rok 632 ce. Slovo qurʾān , které se vyskytuje již v samotném islámském bibli (např. 9: 111 a 75: 17–18), je odvozeno od slovesa qaraʾa - „číst“, „recitovat“ - ale pravděpodobně existuje také nějaké spojení se syrskou qeryānou, „Čtení“, používané k recitaci biblických čtení během bohoslužeb. Korán Korpus, složený v rané podobě klasické arabštiny, je tradičně považován za doslovný přepis Boží řeči a představuje obecnou reprodukci nevytvořeného a věčného nebeského originálu, podle obecného pohledu, na který se odkazuje v samotném Koránu jako „Dobře zachovaná tableta“ ( al-lawḥ al-mahfūẓ ; Korán 85:22).

Korán

Forma a obsah

Korán je výrazně kratší než dokonce Nový zákon, natož hebrejská bible. Rozděluje se na 114 kapitol, které se nazývají „sūrahové“, což je slovo používané v Koránu k označení zjevovacích pasáží nespecifické délky (např. 9:64). S výjimkou krátké úvodní sūrah, recitované během každé z pěti denních islámských modliteb, jsou sūrah uspořádány zhruba podle klesající délky, i když toto obecné pravidlo je často přerušováno. Druhá sūrah je zdaleka nejdelší. Všechny sūrahy jsou tradičně známé podle jmen - mnoho z nich více než jednoho - které se objevují až po smrti Proroka. Sūrah jména jsou obvykle odvozena od nějakého nápadného slova v příslušném textu, takový jako “kráva” (druhé) nebo “básníci” (26.), ačkoli oni nutně neidentifikují hlavní téma textu.Každému sūrah, kromě devátého, předchází takzvanýbasmalah , formální vyvolání „Ve jménu Boha, milosrdný, soucitný“. Mnoho sūrahů (např. Druhé) je otevřeno odloučenými arabskými písmeny, jejichž význam dosud nebyl uspokojivě vysvětlen.

Korán

Vnitřně jsou sūrahové rozděleni na verše zvané āyāt (singulární āyah)), slovo, které doslova znamená „znamení“ a je také používáno v Koránu k označení projevů Boží moci a milosti, jako jsou různé aspekty přírodního světa (např. Boží vyslání deště) nebo tresty, o nichž se říká, že Bůh je způsobovat hříšné národy minulosti. Hranice veršů Koránu jsou obvykle definovány přítomností verše v konečném verši, i když islámská tradice přenáší konfliktní systémy rozdělení Koránu na jednotlivé verše. Rozdělení, které nyní převládá, počítá celkem 6 236 veršů. Tito vykazují extrémní divergence na délku, sahat od jen několika slov k celým odstavcům textu, ale to by mělo být si všiml toho délka verše přes danou sūrah je hmatatelně jednotnější než přes celý korpus. Na rozdíl od klasické arabské poeziejehož začátky sahají až do předislámských dob, verše Koránu nepřijímají kvantitativní metr; tj. neodpovídají pevným vzorům dlouhých a krátkých slabik. V tomto smyslu je správné s islámskou tradicí trvat na zásadním rozlišování mezi koránskými a poetickými verši. Mnoho částí Koránu je vysoce formálních a delší verše často končí určitými stanovenými frázemi, jako je „Bůh odpouští, soucitný“ nebo „Bůh ví, moudrý“.a delší verše často uzavírají určitými stanovenými frázemi, jako je „Bůh odpouští, soucitný“ nebo „Bůh ví, moudrý“.a delší verše často končí určitými stanovenými frázemi, jako je „Bůh odpouští, soucitný“ nebo „Bůh ví, moudrý“.

Korán se obecně stylizuje jako božská řeč tím, že zaměstnává první osobu v jednotném nebo množném čísle („já“ nebo „my“) v prohlášeních, která jasně odkazují na Božstvo. Tento božský hlas se však střídá s výroky třetích osob o Bohu. Mohamedovy výroky jsou obvykle zavedeny příkazem „Řekni:…“, což zdůrazňuje, že Prorok mluví pouze o božském příkazu. Prorocká prohlášení často reagují na námitky nebo odmítnutí připisované Mohamedovým oponentům, které zpochybňují koránské doktríny, jako je víra v univerzální vzkříšení mrtvých nebo v existenci jediného Boha. To může vyústit v prodloužení, které obdaří části Koránu s rozhodně polemickou a spornou kvalitou.

Mnoho pasáží Koránu je věnováno popisu eschatologického úsudku, jehož prostřednictvím Bůh dá každou lidskou bytost do ráje nebo pekla a vykreslení následných odměn spasených a mučení zatracených. Existují také příběhy, z nichž některé se zaměřují na biblické osoby, jako je Adam, Mojžíš, Ježíš a Marie. Vypravěčské pasáže zahrnují krátké vzpomínky (např. 85: 17–18) a mnohem rozsáhlejší popisy (např. 12. sūrah, zasvěcené příběhu Josefa). Bez ohledu na jejich délku se tyto příběhy obvykle znovu přehrávají v narážejícím stylu, který by podle všeho předpokládal, že již byli známí cílové skupině. Důraz není kladen na podrobnosti narativních spiknutí, ale na jejich didaktický význam, který je často explicitně zdůrazňován prostřednictvím vložených komentářů. V mnoha případech,Koránské příběhy ukazují důležité paralely nejen s určitými biblickými pasážemi, ale také s postbiblickými rabínskými a křesťanskými texty. Například příběh Abrahamova sporu s jeho modlitbovým otcem a jeho zničení falešných božstev jeho lidí (např. 37: 83–98) se nenachází v samotné knize Genesis, ale pouze v pozdějších textech, jako je rabínský komentář k Genesis. Zprostředkování těchto narativních tradic do prostředí Koránu se mohlo velmi dobře spoléhat spíše na ústní přenos než na psané texty. Dokonce i tam, kde Korán opakuje dříve osvědčené příběhy, obvykle to činí tak, že je využívá k vlastní teologické agendě. Prokazatelné překrytí Koránu s dřívějšími tradicemi je zjevně v souladu s jeho vlastním popisem jako „potvrzení“ předchozích zjevení (např. 2:97).

S výjimkou nejkratších sūrahů, které jsou umístěny ke konci koránského korpusu, se téměř všechny ostatní skládají z posloupnosti sekcí podobných odstavcům, mezi nimiž dochází k častým a často zdánlivě prudkým změnám témat. Na první pohled se tedy literární soudržnost mnoha sūrah může zdát pochybná. Nicméně výzkum prováděný od 80. let 20. století stále více dokazuje, že sūrahové skutečně vykazují vysoký stupeň jednoty v kompozici, která se projevuje například opakováním klíčových termínů a frází, někdy takovým způsobem, že vytváří nápadné terminologické závorky. nebo poskytnout koncentrické literární struktury. Navíc, mnoho středně velkých sūrahů odpovídá společné strukturální šabloně, která se soustředí na narativní střední část. Zejména přístupnými příklady jsou sūrahy 26, 37 a 54,jehož střední část se skládá z cyklu příběhů, které vyprávějí o tom, jak Bůh vyslal dřívější posly, aby napomínal své krajany. Tato varování zahrnují nejen biblické postavy jako Noe, Abraham a Mojžíš, ale také nebiblické posly poslané určitým starým arabským kmenům. Téměř ve všech případech jsou Boží vyslanci propuštěni nebo ignorováni, což má za následek katastrofický Boží trest. Kromě těchto zjevných paralel v obsahu je většina jednotlivých epizod tvořících tyto narativní cykly zakončena také refrénem, ​​čímž se k celé kompozici přidává další symetrie.a Mojžíše, ale také nebiblických poslů poslaných do některých starověkých arabských kmenů. Téměř ve všech případech jsou Boží vyslanci propuštěni nebo ignorováni, což má za následek katastrofický Boží trest. Kromě těchto zjevných paralel v obsahu je většina jednotlivých epizod, které tvoří tyto narativní cykly, zakončena také refrénem, ​​což k celé kompozici přidává další symetrii.a Mojžíše, ale také nebiblických poslů poslaných do některých starověkých arabských kmenů. Téměř ve všech případech jsou Boží vyslanci propuštěni nebo ignorováni, což má za následek katastrofický Boží trest. Kromě těchto zjevných paralel v obsahu je většina jednotlivých epizod tvořících tyto narativní cykly zakončena také refrénem, ​​čímž se k celé kompozici přidává další symetrie.

Korán je základem islámského práva, ačkoli mnoho právních detailů není odvozeno od bible, ale od mimosurských výroků a akcí připisovaných Muhammadu - tzv. Ḥadīthu. Většina z Qur quanových zákonných nebo kvazilegálních prohlášení je soustředěna do několika nejdelších sūrahů, přičemž nejrozsáhlejší blok takových materiálů je 2: 153–283. Oblasti, na které se vztahuje koránské právo, zahrnují záležitosti rodinného práva (např. Pravidla dědičnosti), rituální právo (např. Provádění omývání před modlitbou nebo povinnost postit se během měsíce ramadánu), dietetické předpisy (např. Zákaz konzumace) vepřové nebo víno), trestní právo (např. trest za krádež nebo zabití) a obchodní právo (zákaz lichvy).Konkrétní předpisy týkající se chování nejsou vysvětleny systematicky a lze je prezentovat jako odpovědi na dotazy publika - například v 5: 4, „Ptají se vás, co je jim povoleno [jíst]. Říci:…."