Hadith

Hadith , arabský Ḥadīth („Zprávy“ nebo „Příběh“) , také hláskoval Hadīta , záznam tradic nebo výroků proroka Muhammada, uctívaného a přijímaného jako hlavní zdroj náboženského práva a morálního vedení, druhý jen za autoritu Korán, svatá kniha islámu. Mohlo by to být definováno jako biografie Mohameda udržovaná dlouhou vzpomínkou na jeho komunitu pro jejich příklad a poslušnost. Vývoj Hadithu je životně důležitým prvkem během prvních tří století islámských dějin a jeho studie poskytuje široké poslání a etos islámu.

Příroda a původ

Termín Hadith pochází z arabského kořene ḥ-d-thznamenat „stát se“ a tak „říkat událost“, „hlásit“, „mít nebo dávat jako zprávy“ nebo „mluvit o nich“. Znamená to tradici vnímanou jako příběh a záznam. Z Hadith přichází Sunna (doslova „dobře šlapaná stezka“ --ie, považovaná za precedens a autoritu či směrnici), k níž se věřící přizpůsobují podřízenému sankci, kterou Hadith vlastní, a právníkům, z tohoto důvodu, může nařídit . Tradice v islámu je tedy jak obsahem, tak omezením, Hadith jako životopisný životopis a Sunna jako systém závazků z něj odvozený. Mohamed by mohl říci, že v Hadedovi a skrze Haditha vytvořil a odhodlal vzorce chování domácnosti islámu posmrtným vedením, které jeho osobnost uplatňovala. Za tímto účelem fungovaly obecně dva faktory.Jedním z nich bylo jedinečné postavení Mohameda v genezi islámu a druhým bylo rychlé geografické rozšíření nové víry v prvních dvou stoletích jeho historie do různých oblastí kulturní konfrontace. Hadith nelze správně posoudit, pokud není správně provedena míra těchto dvou prvků a jejich interakce.

Zkušenosti muslimů v dobývaných územích západní a střední Asie a severní Afriky souvisely s jejich dřívější tradicí. Islámská tradice byla pevně zakotvena ve smyslu Mohamedova osobního osudu jako Proroka - nástroj Koránu a Boží apoštol. Stopa tradice jako instituce v islámu může být viděna v recitálu shahādahneboli „svědek“ („Neexistuje žádný bůh, ale Bůh; Mohamed je Boží prorok“), jehož dvojčata jsou neoddělitelným přesvědčením - Bůh a posel. Islámská tradice vyplývá z primárního jevu Koránu, který byl osobně přijat Mohamedem, a tak se neoddělitelně spoutal s jeho osobou a s působením jeho povolání. Uznání Koránu jako bible islámským společenstvím bylo neoddělitelné od uznání Mohameda za jeho určeného příjemce. V tomto povolání neměl ani partnera, ani partnera, protože podle Koránu mluvil Bůh pouze k Mohamedovi. Když Mohamed zemřel, v roce 632 ce byla mezera vytvořená v emocích a mentálním vesmíru muslimů rozbíjena. Bylo také trvalé. Smrt ukončila zjevení z Koránu. Stejným úderem skončilo zprostředkování písem,stejně jako prorocká přítomnost.

Prorokova smrt se prý shodovala s dokonalostí zjevení. Dokonalé uzavření knihy i života Proroka, i když v tomto smyslu triumfální, bylo také obtížné, zejména s ohledem na nové měnící se okolnosti, prostoru i času, v geografické expanzi islámu. Kde byl ve všech nových tlacích historických okolností hledán směr? Kde, ne-li ze stejného zdroje jako ústa bible, kdo se na základě tohoto dokonalého stavu stal nástrojem zjevení Božího slova, a mohl by tedy být považován za věčný index božské rady? Instinkt a růst tradice jsou tedy nedílnou součástí samotné povahy islámu, Mohameda a Koránu.Probíhající historie a rozšiřující se rozptyl muslimských věřících poskytl příležitost a pobídku ke kompilaci Hadith.

Historický vývoj

Odvolání nařízeného vzpomínání Mohameda na islámskou mysl nebylo okamžitě formalizováno a sofistikováno. Naopak, existují důkazy, že úplný vývoj Hadith byl pomalý a nerovnoměrný. Čas a vzdálenost musely hrát svou roli, než se paměť stala stylizovanou a oficiální.

Literární tradice v předislámské Arábii

První generace měla svou bezprostřední islámskou zkušenost, a to jak v životním období Proroka, tak v prvním čtvrtletí století poté. Měl také známé vzorce kmenové kroniky v písni a ságy. Předislámská poezie oslavovala slávu každého kmene a jejich válečníků. Taková poezie byla přednesena na počest předků každého kmene. Ráznost a élan původního islámu tyto pozice zaujaly a pokřtily je do muslimské tradice. Pýchou historií, jejíž jádrem byl Mohamed, bylo přirozeně horlivé téma, nejprve kronika a poté psaní historie. Oba potřebovali a stimulovali péči o tradici. Právníci vzali svá vodítka ze stejného zdroje. Když byl Korán přijímán, došlo k neochotě a pochybám ohledně zaznamenávání slov a činů Proroka,aby nedošlo k záměně s jedinečně koncipovaným obsahem písem. Znalost Mohamedova nesouhlasu s praxí zaznamenávání jeho slov je dostatečným důkazem, že tato praxe existovala. S úplným a kanonizovaným Koránem se tyto úvahy již nezískaly a čas a nutnost proměnily instinkt pro Hadith v proces získávání hybnosti.