Zločin proti lidskosti

Zločin proti lidskosti , trestný čin v mezinárodním trestním právu, přijatý v Chartě Mezinárodního vojenského tribunálu (Norimberská charta), která se pokusila o přežití nacistických vůdců v roce 1945 a byla v roce 1998 začleněna do Římského statutu Mezinárodního trestního soudu ( ICC).

Zločiny proti lidskosti se skládají z různých činů - vraždy, vyhlazování, zotročování, mučení, násilné převody obyvatelstva, věznění, znásilnění, perzekuce, násilné zmizení a apartheid, mimo jiné - když jsou podle ICC „spáchány jako součást široce rozšířený nebo systematický útok namířený proti civilnímu obyvatelstvu. “ Termín má také širší použití v odsouzení jiných činů, které, ve větě často používané, „šokují svědomí lidstva“. Světová chudoba, přírodní katastrofy způsobené člověkem a teroristické útoky byly tedy označeny za zločiny proti lidskosti. Účelem širšího použití tohoto pojmu může být pouze registrace nejvyšší možné morální pobouření, nebo může být záměrem navrhnout, aby byly tyto trestné činy formálně uznány jako trestné činy.

Pojem zločiny proti lidskosti, považovaný buď za trestný čin, nebo za morální kategorii, ztělesňuje myšlenku, že mezinárodní společenství může být odpovědné za jednotlivce, kteří buď vytvářejí, nebo dodržují státní politiku. Upravuje tak tradiční představy o svrchovanosti, podle kterých si státní vůdci a ti, kteří je poslouchali, požívali imunity. Političtí a právní teoretici tuto výzvu k myšlence suverenity zdůvodnili několika způsoby. Pro některé je zločin proti lidskosti prostě nelidskost obzvláště hrubého typu. Pro ostatní mají hlavní zvěrstva potenciál poškodit mezinárodní mír, protože jsou buď předehrou k vnější agresi, nebo mají účinky, které se šíří přes státní hranice. Ještě pro ostatní je genocida jádrem zločinů proti lidskosti; pojem zločin proti lidskostibyl poprvé oficiálně použit při odsouzení arménské genocidy a poprvé byl přijat jako zákon jako reakce na holocaust. Genocidní útoky na lidi na základě členství ve skupině podle tohoto názoru implicitně popírají lidské postavení obětí, a tak postihují všechny lidské bytosti. Jiní však odmítají tyto názory a zaměřují se spíše na základní povahu státní autority: státy jsou odůvodněny pouze svou schopností chránit své občany, a když se jejich moc krutě obrátí proti státním občanům, ztratí veškerý rozkaz a ty, které řídí a poslouchejte je, podléhají soudu a sankci celé lidské společnosti. Jak rozdělovat vinu mezi ty, kdo řídí, a těmi, kteří ho následují, je však spornou otázkou jak morálky, tak práva.