Loga

Logos (Řek: „slovo“, „důvod“ nebo „plán“) množné logoi , ve starověké řecké filosofii a rané křesťanské teologii, božský důvod implicitně obsažený ve vesmíru, který jej nařizuje a dává mu formu a význam. Ačkoli se tento koncept nachází také v indických, egyptských a perských filosofických a teologických systémech, stal se zvláště důležitým v křesťanských spisech a doktrínách jako prostředek k pojetí role Ježíše Krista jako Božího principu, který je aktivní při tvorbě a nepřetržitém strukturování. vesmíru a při odhalení božského plánu spásy lidským bytostem. Je tedy základem základní křesťanské doktríny preexistence Ježíše.

Myšlenka loga v řečtině se nazývala alespoň u filozofa Heraclituse ze 6. století, který v kosmickém procesu rozeznal loga analogická rozumové síle u lidí. Později stoici, filosofové, kteří následovali učení myslitele Zena Citium (4. – 3. Století bce), definovali loga jako aktivní racionální a duchovní princip, který prošel celou realitou. Nazvali to prozřetelnost log, příroda, bůh a duše vesmíru, která se skládá z mnoha klíčových logi, která jsou obsažena v univerzálních logech. Philo Judaeus (Philo of Alexandria), židovský filozof z 1. století, učil, že loga byla prostředníkem mezi Bohem a vesmírem, a to jak prostředkem stvoření, tak prostředkem, jehož prostřednictvím může lidská mysl zadržovat a chápat Boha.Podle Phila a Middle Platonists (filozofové, kteří interpretovali v náboženských termínech učení Platóna), byla loga imanentní ve světě a zároveň transcendentní božskou myslí.

V první kapitole evangelia podle Jana je Ježíš Kristus označen jako „Slovo“ (řecká loga)) ztělesněné nebo vyrobené z masa. Toto ztotožnění Ježíše s logy je založeno na koncepcích zjevení Starého zákona (hebrejská bible), jako je tomu v často používané frázi „Slovo Páně“ - což přičítalo myšlenky Boží činnosti a moci - a židovský názor, že Moudrost je božský agent, který přitahuje lidi k Bohu a je ztotožňován se Božím slovem. Autor Evangelia podle Jana použil tento filosofický výraz, který by byl snadno rozpoznatelný pro čtenáře v helénistickém (řeckém kulturním) světě, aby zdůraznil vykupitelskou povahu osoby Kristovy, kterou autor popisuje jako „cestu a pravda a život. “ Stejně jako Židé viděli Tóru (Zákon) jako existující s Bohem, tak i Janův autor viděl Ježíše,Ježíš však byl považován za zosobněný zdroj života a osvětlení lidstva. Sv. Jan vykládá loga jako neoddělitelné od Ježíšovy osoby a neznamená to jednoduše, že tato loga jsou zjevením, které Ježíš hlásá.

Liberale da Verona: „Ježíš před branami Jeruzaléma“

Identifikace Ježíše s logy, která je obsažena na různých místech Nového zákona, ale konkrétně uvedena v Evangeliu podle Jana, byla dále rozvíjena v rané církvi, ale spíše na základě řeckých filosofických myšlenek než na starozákonních motivech. Tento vývoj byl diktován snahami raných křesťanských teologů a apologistů o vyjádření křesťanské víry v termínech, které by byly srozumitelné helénistickému světu a aby zapůsobily na jejich posluchače s názorem, že křesťanství bylo nadřazené nebo dědicům všeho nejlepšího v pohanské filozofii. Ve svých omluvách a polemických pracích tedy ranní apoštolští (křesťanští) otcové prohlásili, že Kristus jako dřívější loga (1) odhaluje Otce lidstvu a je předmětem projevů Starého zákona Boží;(2) je božským důvodem, o který se sdílí celá lidská rasa, takže Heraclitus a další, kteří žili rozumně, byli křesťany před Kristem; a (3) je božská vůle a slovo, kterým byly světy orámovány.

Tento článek byl naposledy revidován a aktualizován Brian Duignanem, šéfredaktorem.