Supernaturalismus

Supernaturalismus , víra v mimozemskou říši nebo realitu, která je tak či onak spojena se všemi formami náboženství.

Ramses II Přečtěte si více o tomto tématu Posvátné království: Majitel nadpřirozené moci Vládce může být považován za vlastníka nadpřirozené moci - prospěšné i zlovolné - potřebné k udržení pohody a pořádku ...

Mezi primitivními lidmi, kteří obývají zázrak svět nabitý posvátnou mocí (nebo manou), duchy a božstvy, se nenacházejí důkazy ani myšlenky přírody ani zkušenosti čistě přírodní říše. Primitivní člověk spojuje vše, co je prožíváno jako záhadné nebo mocné, s přítomností posvátné nebo světelné síly; přesto neustále žije v profánní říši, která je srozumitelná paradigmatickou, mýtickou posvátnou říší. Ve vyšších náboženstvích se obvykle vytváří propast mezi posvátným a profánním, nebo zde a za hranicemi, a pouze se zjevením tohoto zálivu se rozlišuje mezi přirozeným a nadpřirozeným, což není rozdíl. nachází se například v klasických náboženských tradicích Řecka a Číny.Jak olympijská božstva starověkého Řecka, tak tao („cesta“) starověké Číny byly zatčeny, že leží ve středu toho, co je dnes známé jako přirozené; přesto byly popsány v jazyce, který byl naplněn koncepty posvátných.

Paradoxně je nejradikálnější dělení mezi přirozeným a nadpřirozeným ustanovením těch forem náboženství, které představují konečnou nebo konečnou shodu mezi přírodním a nadpřirozeným nebo posvátným a profánním. To platí jak v indickém mystickém náboženství, tak v blízkovýchodním a západním eschatologickém náboženství, které se týká poslední doby, která otevírá nový posvátný věk. Buddhismus od samého počátku stanovil úplné rozlišení mezi říší života a jednotlivcem ( saṃsāra ), které vnitřně identifikoval jako arénu bolesti a utrpení, a cílem buddhistického způsobu Nirvāṇy, což je chápáno zcela negativně termíny jako konečné a úplné propuštění ze saṃsāry. Stejně jako buddhismus vyvinuté v Indii, nicméně, a učinil tak částečně prostřednictvím dělat rozdíl mezi Nirvana a saṃsāra stále komplexnější a čisté, ale postupně, ale rozhodně dosáhla bodu identifikace Nirvana a Samsara a tuto identifikaci, podle některých učenců , se stala základem buddhismu Mahāyāna („Větší vozidlo“).

Zoroastrianismus, judaismus, křesťanství a Islām, které zdůrazňují eschatologii (nauku posledních dob), představují radikální dichotomii mezi starým a novým aeonem nebo tímto světem a Božím královstvím. Zatímco normativní judaismus vyhnal eschatologii, ačkoli to bylo znovuzrozen v mystické formě v kabale (židovský mystika), křesťanství vyvstávalo s eschatologickým očekáváním okamžitého příchodu Božího království. Primitivní křesťanství ztotožňovalo Ježíše s eschatologickou postavou Syna člověka, božského vykupitele, jehož příchod inauguruje Poslední soud a konec světa. Tato raná křesťanská víra šla ruku v ruce s vírou, že všechny věci budou proměněny v Boží království.Taková forma víry odmítá přijmout svět jako pouhý svět nebo přírodu, ale spíše chápe jak přírodu, tak historii, protože neustále prochází procesem transformace, který bude vydávat ve zcela novém stvoření nebo v novém světě.

Sekularizace moderní západní civilizace vytvořila propast mezi přirozenou a nadpřirozenou, protože moderní koncepce fyzického vesmíru jsou ovládány vědecky znatelnými a předvídatelnými zákony a jako existující mimo vliv nebo kontrolu Boha. Svět se tak stává profánní realitou, která je zcela izolována od posvátné i nadpřirozené.