Římský katolicismus

Římský katolicismus , křesťanská církev, která byla rozhodující duchovní silou v dějinách západní civilizace. Spolu s východní pravoslaví a protestantismem je to jedna ze tří hlavních větví křesťanství.

Bazilika svatého Petra na náměstí svatého Petra, Vatikán. Nejčastější dotazy

Jaký je rozdíl mezi křesťanstvím a římským katolicismem?

Křesťanství je důležité světové náboženství, které pramení z Ježíšova života, učení a smrti. Římský katolicismus je největší ze tří hlavních odvětví křesťanství. Všichni římští katolíci jsou tedy křesťané, ale ne všichni křesťané jsou římskokatoličtí. Z odhadovaných 2,3 miliardy křesťanů na světě jsou asi 1,3 miliardy z nich římští katolíci. Obecně se římský katolicismus liší od jiných křesťanských církví a denominací ve své víře o svátosti, rolích Bible a tradice, významu Panny Marie a svatých a papežství.

Číst dále níže: Křesťanství: Současné křesťanství Římskokatoličtí svatí Zjistěte více o významu svatých v římsko-katolické víře.

Kdo založil římský katolicismus?

Jako větev křesťanství lze římský katolicismus vysledovat k životu a učení Ježíše Krista v římsko-okupované židovské Palestině asi 30 nl. Podle římskokatolického učení byl každý svátost ustanoven samotným Kristem. Římský katolicismus také tvrdí, že Ježíš ustanovil svého učedníka svatého Petra jako prvního papeže rodící se církve (Matouš 16:18). Staletá tradice, teologické debaty a historická historika formovaly římský katolicismus do dnešní podoby.

Číst dále níže: Historie římského katolicismu St. Peter the apoštol Zjistěte více o St. Peter the apoštol, první papež.

Jaké jsou římskokatolické svátosti?

V římském katolicismu a některých dalších křesťanských církvích jsou svátosti klíčovou a podstatnou součástí víry. V římsko-katolickém učení slouží svátosti k udržování jednoty Boha a lidstva. Jsou „viditelnou formou neviditelné milosti“, jak je sv. Augustin skvěle popisuje. Římský katolicismus slaví sedm svátostí: křest, eucharistii, potvrzení, smíření (přiznání), manželství, pomazání nemocných a svaté řády. Někteří, takový jako křest, potvrzení, manželství a vysvěcení, obecně být jen přijatý jednou v životě římského katolíka. U ostatních, jako je eucharistie a usmíření, se doporučuje častá účast.

Číst dále níže: Víry a praktiky: svátosti Sedm svátostí římskokatolické církve Přečtěte si více o sedmi svátostech římskokatolické církve.

Proč je římský katolicismus tak výrazný v Latinské Americe?

Římský katolicismus je hlavním náboženstvím téměř každé země Latinské Ameriky. To lze z velké části připsat přetrvávajícím účinkům španělské a portugalské kolonizace regionu a římskokatolickým misím, které tyto snahy provázely. Mise často sloužily jako vhodné nástroje k potlačení domorodých obyvatel, k vynucení „zdvořilosti“ ve formě španělského nebo portugalského jazyka, západních šatů a evropského zemědělského životního stylu. Někdy však římskokatolická mise fungovala proti kolonizačním silám a chránila domorodé národy před zotročením a pomohla jim dosáhnout určité úrovně hospodářské autonomie (což byl hlavní faktor při vyloučení jezuitů z Ameriky v roce 1767). Ačkoli země Latinské Ameriky nakonec získaly nezávislost na Španělsku a Portugalsku,náboženské dědictví kolonialismu přetrvávalo.

Čtěte více níže: Věk reformace a protireformace: Nový svět: španělské a portugalské říše všem národům: 8 fascinujících jezuitských misionářů Zjistěte více o slavných jezuitských misionářích.

Římskokatolická církev sleduje svou historii k Ježíši Kristu a apoštolům. V průběhu staletí vyvinula vysoce sofistikovanou teologii a propracovanou organizační strukturu vedenou papežstvím, nejstarší pokračující absolutní monarchií na světě.

Počet římských katolíků na světě (téměř 1,1 miliardy) je větší než téměř všech ostatních náboženských tradic. Existuje více římských katolíků než všichni ostatní křesťané dohromady a více římských katolíků než všichni buddhisté nebo hinduisté. Ačkoli existuje více muslimů než římských katolíků, počet římských katolíků je větší než počet jednotlivých tradic šíitského a sunnitského islámu.

Tato nesporná statistická a historická fakta naznačují, že určité chápání římského katolicismu - jeho historie, jeho institucionální struktura, jeho přesvědčení a praktiky a jeho místo ve světě - je nezbytnou součástí kulturní gramotnosti, bez ohledu na to, jak může člověk individuálně odpovědět na nejvyšší otázky života a smrti a víry. Bez pochopení toho, co je římský katolicismus, je obtížné pochopit historický smysl středověku, intelektuální smysl prací sv. Tomáše Akvinského, literární smysl Božské komedie Dante, umělecký smysl gotických katedrál nebo hudební pocit mnoha skladeb Haydna a Mozarta.

Na jedné úrovni je samozřejmě interpretace římského katolicismu úzce spjata s interpretací křesťanství jako takového. Svým vlastním čtením historie vznikl římský katolicismus počátky křesťanství. Nezbytnou součástí definice kterékoli z dalších větví křesťanství je navíc její vztah k římskému katolicismu: Jak vznikly východní pravoslaví a římský katolicismus ve schizma? Bylo nevyhnutelné přerušení mezi anglikánskou církví a Římem? Naopak, takové otázky jsou zásadní pro definici samotného římského katolicismu, dokonce i pro definici, která striktně dodržuje oficiální římskokatolický pohled, podle kterého si římskokatolická církev udržuje nepřetržitou kontinuitu od dob apoštolů, zatímco všechny ostatní označení,od starověkých koptů po nejnovější kostelní průčelí.

Stejně jako každý složitý a starověký fenomén může být římský katolicismus popsán a interpretován z různých perspektiv a pomocí několika metodik. Samotná římskokatolická církev je tedy složitou institucí, pro kterou je obvyklý diagram pyramidy, který sahá od papeže na vrcholu k věřícím v lavici, nesmírně zjednodušený. V rámci této instituce navíc posvátné kongregace, arcidiecéze a diecézy, provincie, náboženské řády a společnosti, semináře a vysoké školy, farnosti a konfrontace a nespočet dalších organizací zvou sociálního vědce k posouzení mocenských vztahů, vůdcovských rolí, sociální dynamiky, a další sociologické jevy, které jedinečně představují. Jako světové náboženství mezi světovými náboženstvími zahrnuje římský katolicismus v rámci svého vícebarevného životarysy mnoha jiných světových vyznání; tedy pouze metodologie srovnávacího náboženství je může oslovit všechny. Navíc, kvůli vlivu Platóna a Aristotela na ty, kdo ji vyvinuli, musí být římskokatolická nauka filozoficky studována dokonce, aby pochopila její teologický slovník. Historický přístup je však k tomuto úkolu zvláště vhodný, a to nejen proto, že v římskokatolické církvi jsou zastoupeny dvě tisíciletí historie, ale také proto, že hypotéza jeho kontinuity s minulostí a božské pravdy ztělesněné v této kontinuitě jsou pro chápání církve samo o sobě a zásadní pro ospravedlnění její autority.kvůli vlivu Platóna a Aristotela na ty, kdo ji vyvinuli, musí být římskokatolická nauka filozoficky studována dokonce, aby pochopila její teologický slovník. Historický přístup je však pro tento úkol obzvláště vhodný nejen proto, že v římskokatolické církvi jsou zastoupeny dvě tisíciletí historie, ale také proto, že hypotéza jeho kontinuity s minulostí a božské pravdy ztělesněné v této kontinuitě jsou pro chápání církve samo o sobě a zásadní pro ospravedlnění její autority.kvůli vlivu Platóna a Aristotela na ty, kdo ji vyvinuli, musí být římskokatolická nauka filozoficky studována dokonce, aby pochopila její teologický slovník. Historický přístup je však pro tento úkol obzvláště vhodný nejen proto, že v římskokatolické církvi jsou zastoupeny dvě tisíciletí historie, ale také proto, že hypotéza jeho kontinuity s minulostí a božské pravdy ztělesněné v této kontinuitě jsou pro chápání církve samo o sobě a zásadní pro ospravedlnění její autority.nejenom proto, že v římskokatolické církvi jsou zastoupeny dvě tisíciletí historie, ale také proto, že hypotéza její kontinuity s minulostí a božská pravda ztělesněná v této kontinuitě jsou ústředním prvkem pro pochopení církve samo o sobě a zásadní pro zdůvodnění její autorita.nejenom proto, že v římskokatolické církvi jsou zastoupeny dvě tisíciletí historie, ale také proto, že hypotéza její kontinuity s minulostí a božská pravda ztělesněná v této kontinuitě jsou ústředním prvkem pro pochopení církve samo o sobě a zásadní pro zdůvodnění její autorita.

Pro podrobnější zacházení s ranou církví viz křesťanství. Tento článek se zaměřuje na historické síly, které transformovaly primitivní křesťanské hnutí na kostel, který byl rozpoznatelně „katolický“ - to znamená, že má identifikovatelné normy doktríny a života, pevné struktury autority a univerzalitu (původní význam pojmu katolický ), kterým by se členství církve mohlo rozšířit, alespoň v zásadě, na celé lidstvo.

Dějiny římského katolicismu

Vznik katolického křesťanství

Alespoň v inchoátové formě jsou v Novém zákoně patrné všechny prvky katolicity - doktrína, autorita, univerzalita. Skutky apoštolů začínají zobrazením demoralizované skupiny Ježíšových učedníků v Jeruzalémě, ale na konci svého popisu prvních desetiletí si křesťanská komunita vytvořila některá rodící se kritéria pro určení rozdílu mezi autentickými („apoštolskými“) “) A neautentické učení a chování. Rovněž se posunula za geografické hranice judaismu, jak dramatická věta závěrečné kapitoly oznamuje: „A tak jsme přišli do Říma“ (Skutky 28:14). Pozdější listiny Nového zákona napomáhají čtenářům, aby „hlídali, co vám bylo svěřeno“ (1. Timoteovi 6:20) a „bojovali za víru, která byla jednou pro všechny předána svatým“ (Juda 3). ,a mluví o samotné křesťanské komunitě ve vznešených a dokonce kosmických termínech jako o církvi, „což je [Kristovo] tělo, plnost toho, kdo naplní všechny věci ve všech směrech“ (Efezským 1:23). Z Nového zákona je zřejmé, že tyto katolické rysy byly vyhlášeny v reakci na vnitřní i vnější výzvy; učenci došli k závěru, že raná církev byla od samého počátku daleko pluralističtější, než by naznačovalo poněkud idealizované zobrazení v Novém zákoně.učenci došli k závěru, že raná církev byla od počátku úplně daleko pluralističtější, než by naznačovalo poněkud idealizované zobrazení v Novém zákoně.učenci došli k závěru, že raná církev byla od počátku úplně daleko pluralističtější, než by naznačovalo poněkud idealizované zobrazení v Novém zákoně.

Vzhledem k tomu, že tyto výzvy pokračovaly i ve 2. a 3. století, bylo zapotřebí dalšího rozvoje katolického učení. Schéma apoštolské autority formulované lyonským biskupem, St. Irenaeus ( c. 130–3 .200), systematicky uvádí tři hlavní zdroje autority pro katolické křesťanství: Písma Nového zákona (vedle hebrejských písem nebo „Starý zákon“, které křesťané interpretují jako prorokování o příchodu Ježíše); biskupská centra zřízená apoštoly jako sídla jejich identifikovatelných nástupců ve správě církve (tradičně v Alexandrii, Antiochii, Jeruzalémě a Římě); a apoštolské tradice normativní doktríny jako „pravidla víry“ a standardu křesťanského chování. Každý ze tří zdrojů závisel na dalších dvou pro ověření; tak bylo možné určit, které údajné biblické spisy byly skutečně apoštolské, odvoláním se na jejich soulad s uznávanou apoštolskou tradicí a na použití apoštolských církví atd.Nebyl to kruhový argument, ale výzva k jediné katolické autoritě apoštolství, ve které byly tyto tři prvky neoddělitelné. Nevyhnutelně však došlo ke konfliktům - doktríny a jurisdikce, uctívání a pastýřství a sociální a politické strategie - mezi třemi zdroji, jakož i mezi stejně „apoštolskými“ biskupy. Pokud se dvoustranné prostředky k řešení těchto konfliktů ukázaly jako nedostatečné, mohlo by se jednat o precedens svolání apoštolské rady (Skutky 15) nebo na to, co Irenaeus již nazval „preeminentní autoritou této církve [Říma], s níž, jak nutnost by se měla shodnout každá církev. “ Katolicismus byl na cestě stát se římskokatolickým.mezi třemi zdroji a mezi stejně „apoštolskými“ biskupy však vyvstaly konflikty - nauky a jurisdikce, uctívání a pastorace a sociální a politické strategie. Pokud se dvoustranné prostředky k řešení těchto konfliktů ukázaly jako nedostatečné, mohlo by se jednat o precedens svolání apoštolské rady (Skutky 15) nebo na to, co Irenaeus již nazval „preeminentní autoritou této církve [Říma], s níž, jak nutnost by se měla shodnout každá církev. “ Katolicismus byl na cestě stát se římskokatolickým.mezi třemi zdroji a mezi stejně „apoštolskými“ biskupy však vyvstaly konflikty - nauky a jurisdikce, uctívání a pastorace a sociální a politické strategie. Pokud se dvoustranné prostředky k řešení těchto konfliktů ukázaly jako nedostatečné, mohlo by se jednat o precedens svolání apoštolské rady (Skutky 15) nebo na to, co Irenaeus již nazval „preeminentní autoritou této církve [Říma], s níž, jak nutnost by se měla shodnout každá církev. “ Katolicismus byl na cestě stát se římskokatolickým.mohl by se použít precedens svolání apoštolské rady (Skutky 15), nebo to, co už Irenaeus nazval „preeminentní autoritou této církve [Řím]], se kterou by se každá církev měla nutně shodnout. “ Katolicismus byl na cestě stát se římskokatolickým.mohl by se použít buď precedens svolat apoštolskou radu (Skutky 15), nebo to, co už Irenaeus nazval „preeminentní autoritou této církve [Řím]], s níž by se každá církev měla nutně shodnout. “ Katolicismus byl na cestě stát se římskokatolickým.