protestantismus

Protestantismus , hnutí, které začalo v severní Evropě na počátku 16. století jako reakce na středověké římskokatolické doktríny a praktiky. Spolu s římským katolicismem a východní pravoslaví se protestantismus stal jednou ze tří hlavních sil v křesťanství. Po řadě evropských náboženských válek v 16. a 17. století, a zejména v 19. století, se rozšířil do celého světa. Kamkoli protestantismus získal oporu, ovlivnil to sociální, ekonomický, politický a kulturní život v této oblasti.

Počátky protestantismu

Jméno Protestant se poprvé objevilo v Dietě Špicera v roce 1529, když římskokatolický císař Německa, Charles V, v roce 1526 zrušil poskytování Dietu Špicera, které umožnilo každému vládci zvolit si, zda spravovat Edikt červů. 19. dubna 1529 byl přečten protest proti tomuto rozhodnutí jménem 14 svobodných měst Německa a šesti luteránských knížat, kteří prohlásili, že je většinové rozhodnutí nezavazovalo, protože nebyli jeho stranou a že pokud byli nuceni si vybrat mezi poslušnost Bohu a poslušnost Caesarovi si musí vybrat poslušnost Bohu. Obrátili se buď na obecní radu celého křesťanství, nebo na synodu celého německého národa. Ti, kdo tento protest podali, se stali jeho oponenty známými jako protestanti, a postupně se označení vztahovalo na všechny, kdo se drželi principů reformace,zejména těm, kteří žijí mimo Německo. V Německu přívrženci reformace preferovali jméno evangelikálové a ve Francii Huguenoty. Jméno bylo připojeno nejen k žákům Martina Luthera (C. 1483–1546), ale také švýcarským učedníkům Huldrych Zwingli (1484–1531) a později Jana Calvina (1509–64). Švýcarští reformátoři a jejich následovníci v Holandsku, Anglii a Skotsku, zvláště po 17. století, dali přednost reformovanému názvu.

V 16. století protestant odkazoval primárně na dvě velké myšlenkové školy, které vyvstaly v reformaci, Lutheran a Reformed. V Anglii začátkem 17. století bylo slovo používáno k označení „ortodoxních“ protestantů na rozdíl od těch, kteří byli anglikáni považováni za neortodoxní, jako jsou baptisté nebo kvakeri. Římští katolíci to však používali pro všechny, kteří prohlašovali, že jsou křesťané, ale proti katolicismu (s výjimkou východních církví). Proto do tohoto termínu zahrnuli baptisty, kvakeri a anglikánské anglikány. Před rokem 1700 bylo toto široké použití přijato, ačkoli slovo ještě nebylo aplikováno na Unitarians. Anglický zákon o toleranci z roku 1689 byl nazván „Zákon o osvobození protestantských předmětů jejich Veličenců, kteří nesouhlasí s anglikánskou církví.„Zákon však zajistil pouze tolerování názorů známých v Anglii jako„ ortodoxní disent “a Unitarianům nic nepřiznal. V průběhu 18. století bylo ve vztahu k reformaci 16. století stále definováno slovo protestant.

Kontext pozdně středověkého kostela

Protestantská reformace nastala na pozadí bohatého kvašení pozdně středověkého kostela a společnosti. Bylo obtížné pochopit vztah mezi pozdním středověkem a reformací, a to ze dvou důvodů. Jedním z důvodů je tradice sektářské historiografie období. Katoličtí historici měli zájem ukázat, jak velká reforma proběhla před a na rozdíl od aktivit protestantských reformátorů 16. století. Protestantští historici naproti tomu zobrazovali pozdně středověký kostel v nejnepříznivějších termínech, aby ukázali nutnost reformace, která byla charakterizována jako hnutí, které zcela prolomila zkorumpovanou minulost.

Druhým důvodem pro potíže s porozuměním období je, že kritici kostela v 15. století nebyli „předreformátoři“; nepředvídali protestantismus, ani nezískali svůj význam z reformace. Události té doby nebyly také „předreformační“, ale měly svou vlastní identitu a význam.

Existence reformních snah v kostele 15. století ze Španělska a Itálie na sever přes Německo, Francii a Anglii byla dlouho uznána. Některé z nich byly namířeny proti zneužívání papežstvím, duchovním a mnichy a jeptiškami. Zbožný, například, znuděný papež Innocent VIII (1484–92), který provedl manželské obřady pro své vlastní nelegitimní děti ve Vatikánu, a papež Alexander VI (1492–1503), který podplatil cestu na trůn sv. Petra a zplodil osm dětí třemi ženami v době, kdy se stal papežem. Veřejnost si také stále více uvědomovala a rozzlobila extravagantní papežské projekty - sponzorství umění a architektury, války o dobytí - na které byly od věřících vybírány finanční prostředky.

Nechuť k papežství vzrostla v době rostoucího nacionalistického ducha. Papežové, kteří dlouho zasahovali do evropských politických záležitostí, čelili neúspěchům, když evropští monarchové získali novou moc a tvrdili ji proti papežství i místním duchovním.

Během této doby rostoucího národního vědomí se objevila generace teologů, kteří zůstali zcela v kontextu středověkého římského katolicismu, ale zabývali se jej základní kritikou. Tak William of Ockham (zemřel 1349?) Mluvil jako reformátor ve františkánském řádu, který doufal, že se vrátí ke svému původnímu přísnému pravidlu apoštolské chudoby. Ockham argumentoval, že papež John XXII byl kacíř, protože popřel, že Ježíš a apoštolé jsou bez vlastnictví. Ockham viděl papežství a říši jako nezávislé, ale související oblasti. Věřil, že když církev byla v nebezpečí hereze, musí laici - princové i obyčejní obyvatelé - zachránit. To znamenalo reformu.

Jiný anglický teolog John Wycliffe také napadl zneužití moci církví a zpochybnil její doktríny. Wycliffe podporoval reformu církve a jejího učení a udělil králi neobvyklou duchovní autoritu. Jeho primárním zdrojem inspirace pro reformu byla Bible. Wycliffe dal podnět k jeho překladu, a v 1380 on pomohl zpřístupnit to pravítkům a vládl podobně.

V Čechách Jan Hus, který se stal rektorem pražské univerzity, použil tuto školu jako svou základnu k tomu, aby kritizoval laxní duchovenstvo a nedávný zákaz nabídnout šálku vína komunistům. Využil také nacionalistických pocitů a tvrdil, že papež nemá právo používat dočasný meč. Husovy odvážné obvinění byly souzeny jako kacířské a vedly k jeho smrti spálením na Konstantní radě v roce 1415.

Kromě zbožnosti, která kombinovala morální odpor s nacionalismem, byl křesťanský humanismus dalším znakem neklidu v pozdně středověké církvi. V Itálii Lorenzo Valla (1407–57) použil filologii a historický průzkum k odhalení řady padělků, včetně darování Konstantina, který údajně udělil papeži kontrolu nad západní římskou říší. V Německu Johannes Reuchlin (1455–1522) studoval řecké a hebrejské biblické jazyky a byl zapojen do mezinárodní diskuse, která postavila intelektuální svobodu proti církevní autoritě. Desiderius Erasmus (1466 / 69–1536), nejslavnější a nejdůležitější ze severních nebo křesťanských humanistů, použil své rozsáhlé učení a své satirické pero k zpochybnění praktik církve. Kvůli jeho filozofii Kristakterý zdůraznil zaměření na Bibli a odmítl mnoho středověké pověry, byl Erasmus, celoživotní katolík, obviněn z pokládání vajíčka, které líhlo Luthera.

Zatímco tito reformátoři zaútočili na lidi na vysokých místech, považovali také katolicismus obyčejných lidí za potřebu reformy. Takové praktiky, jako poutníci navštěvující svatyně nebo farníky, pokud jde o relikvie svatých s bázní, byly zneužity. Porušování a rány 14. století vychovali nadměrný strach ze smrti, který vedl k vykořisťování jednoduchých lidí kostelem, který ve skutečnosti nabízel na prodej spásu.

Přes případy antiklerikalismu a polemiky proti církvi zůstala většina věrných loajální a shledala, že církev je prostředkem jejich věčné spásy. Nic není chybnější než představa, že na počátku 16. století byla Evropa zralá na reformu církve.