Zoroastrianismus

Zoroastrianismus , starověké předislámské náboženství Íránu, které zde přežívá v izolovaných oblastech a, což je výhodnější, v Indii, kde jsou potomci zoroastrijských íránských (perských) přistěhovalců známí jako Parsis nebo Parsees.

Zoroastrianismus: chrámový oheň Nejčastější dotazy

Co je to zoroastrianismus?

Zoroastrianismus je jedno z nejstarších monoteistických náboženství na světě, které vzniklo ve starověké Persii. Obsahuje monoteistické i dualistické prvky a mnoho vědců se domnívá, že zoroastrianismus ovlivnil věřící systémy judaismu, křesťanství a islámu.

Kdy začal zoroastrianismus?

Zoroastrianismus sahá až do 6. století před naším letopočtem. Byla založena ve starověké Persii a pravděpodobně ovlivnila vývoj judaismu a předcházela křesťanství i islámu.

Jak byl založen zoroastrianismus?

Zoroastrianismus založil v Persii v 6. století před naším letopočtem kněz Zarathustra, známý Řekům jako Zoroaster. Zarathustra reformoval existující perský polyteismus učením o nejvyšším bohu Ahuře Mazdovi a jeho pravěkém střetu s Angra Mainyu, ničivým duchem. Zarathustrovo učení začalo ovládat Persii, ale kolísalo v popularitě, protože různé říše a kultury předjímaly region.

Kde se praktikoval zoroastrianismus?

Zoroastrianismus byl založen v Persii (nyní Írán), ale Zoroastrijci byli za islámských režimů pronásledováni. Zoroastrianismus vzkvétá volněji v Indii, kde v 10. století emigrovalo množství perských následovníků. Jsou známí jako Parsis.

Jaké jsou hlavní názory na zoroastrianismus?

Hlavní víry zoroastrianismu lze nalézt v jeho hlavním svatém textu, Avesta. Tento text tvrdí, že nejvyšší bůh a stvořitel, Ahura Mazdā, se účastní pravěké bitvy proti Angra Mainyu, ničivému duchu. Věřící očekávají možné vítězství Ahury Mazdā, po kterém budou následovníci Angra Mainyu trpět před všemi lidskými zkušenostmi věčné blaženosti.

Íránský prorok a náboženský reformátor Zarathustra (vzkvétal před 6. stol. Bce) - mimo Írán všeobecně známý jako Zoroaster, řecká forma jeho jména) - je tradičně považován za zakladatele náboženství. Zoroastrianismus obsahuje monoteistické i dualistické rysy. Pravděpodobně to ovlivnilo další hlavní západní náboženství - judaismus, křesťanství a islám. Pro diskuzi o kontextu ve kterém Zoroastrianism povstal, vidět starověké íránské náboženství.

Povaha a význam

Staří Řekové viděli v zoroastrianismu archetyp dualistického pohledu na svět a lidský osud. Zarathustra měl v Babylonu instruovat Pythagory a inspirovat chaldejské doktríny astrologie a magie. Je pravděpodobné, že zoroastrianismus ovlivnil vývoj judaismu a zrození křesťanství. Křesťané se podle židovské tradice ztotožnili s Zoroastrem s Ezechielem, Nimrodem, Sethem, Balámem a Baruchem a dokonce skrze druhé s samotným Ježíšem Kristem. Na druhé straně, jako předpokládaný zakladatel astrologie a magie, Zarathustra mohl být považován za kacířského archa.

Ačkoli zoroastrianismus nebyl nikdy, ani v myšlení svého zakladatele, tak naléhavě monotheistický jako například judaismus nebo islám, jedná se o originální pokus o sjednocení polyctistického náboženství pod uctíváním jednoho nejvyššího boha s náboženstvím starověkých Řeků , Latins, Indians a další rané národy. Její další hlavní rys, jmenovitě dualismus, nebyl nikdy chápán absolutně a přísně. Dobré a zlé bojuje s nerovným bojem, ve kterém je bývalý přesvědčen o vítězství. Boží všemohoucnost je tedy pouze dočasně omezena. Do tohoto boje se musí všechny lidské bytosti zapojit, protože mají možnost svobodného výběru. Dělají to s duší a tělem, nikoli proti tělu, protože odpor mezi dobrem a zlem není stejný jako odpor mezi duchem a hmotou.Na rozdíl od křesťanského nebo manichejského (z manichaeismu - helénistického, dualistického náboženství založeného íránským prorokem Manim), postoje, půst a celibát jsou zakázány kromě části očistného rituálu. Lidský boj má nicméně negativní aspekt v tom, že se musí snažit o čistotu a vyhnout se zničení silami smrti, kontaktu s mrtvou hmotou atd. Zoroastrianská etika, ačkoliv sama o sobě je vznešená a racionální, má rituální aspekt, který je všeprostupující. Celkově je zoroastrianismus optimistický a zůstal tak i přes utrpení a útlak svých věřících.v tom, že se musí snažit o čistotu a vyhnout se zničení silami smrti, kontaktu s mrtvou hmotou atd. Zoroastrijská etika, ačkoliv sama o sobě je vznešená a racionální, má rituální aspekt, který je všudypřítomný. Celkově je zoroastrianismus optimistický a zůstal tak i přes těžkosti a útlaky svých věřících.v tom, že se musí snažit o čistotu a vyhnout se zničení silami smrti, kontaktu s mrtvou hmotou atd. Zoroastrijská etika, ačkoliv sama o sobě je vznešená a racionální, má rituální aspekt, který je všudypřítomný. Celkově je zoroastrianismus optimistický a zůstal tak i přes utrpení a útlak svých věřících.

Dějiny

Předzoroastrijské íránské náboženství

Náboženství Íránu před dobou Zarathustry není přímo přístupné, protože neexistují spolehlivější zdroje starodávnější než zdroje složené samotným prorokem. Musí být zkoumáno nepřímo na základě pozdějších dokumentů a srovnávacího přístupu. Jazyk Íránu je úzce podobný jazyku severní Indie, a proto lidé obou zemí měli pravděpodobně společné předky, kteří mluvili společným indoárijským jazykem. Náboženství těchto národů bylo rekonstruováno pomocí společných prvků obsažených v posvátných knihách Íránu a Indie, zejména Avesta a Védy. Obě sbírky vykazují stejný druh polyteismu s mnoha stejnými bohy, zejména s indickou Mitrou (íránská Mithra), kultem ohně, obětí pomocí posvátného likéru ( soma)v Indii, v Íránu haoma ) a dalších paralel. Kromě toho existuje seznam indo-íránských bohů ve smlouvě uzavřené asi 1380 Bce mezi Hittitským císařem a králem Mitanni. Seznam zahrnuje Mitru a Varunu, Indru a dva Nāsatyové. Všichni tito bohové se také nacházejí ve Védách, ale pouze první v Avesta, kromě toho, že se Indra a Nāñhaithya objevují v Avesta jako démoni; Varuna možná přežila pod jiným jménem. Na Íránské straně tedy muselo dojít k důležitým změnám, které ne všechny lze přičíst prorokovi.

Indoíránců Zdá se, že odlišit od mezi svými bohy na daiva (Indo-iránský a starý Peršan ekvivalent Avestan Daeva a sanskrtského Deva , ve vztahu k Latinské Deus ), což znamená „nebeský“ a asura , se speciální třídou okultní síly. Tato situace se projevila ve védské Indii; později asura přišel v Sanskritu označit za démona, kvůli zlověstnému aspektu neviditelné síly asury . V Íránu musela být evoluce odlišná: ahury byly vychvalovány až na vyloučení daevů , kteří byli redukováni na úroveň démonů.

Reformace Zarathustry

Zarathustra (Zoroaster) byl knězem určité ahury (avestanský ekvivalent Sanskrit asura ) s epithetem mazdā , „moudrým“, o kterém Zarathustra jednou zmínil ve svých hymnech „jiné ahury “. Podobně i Darius I (522–486) a jeho nástupci uctívali Auramazdu (Ahura Mazdā) „a další existující bohy“ nebo „Ahura Mazdā, největší bůh“. Tato dvě historicky související fakta jsou evidentně paralelní: na obou stranách jsou přítomny základy monoteismu, i když v propracovanější podobě s prorokem Zarathustrou.

Dosud nebylo možné umístit Zarathustrovy hymny, Gāthové, do jejich historických souvislostí. Z jednoho zdroje není známo jediné místo ani osoba, která je v nich uvedena. Vishtāspa, ochránce proroka, může být pouze jmenovkou otce Dariuse, krále Achaemenida. Vše, co lze bezpečně říci, je, že Zarathustra žil někde ve východním Íránu, daleko od civilizovaného světa západní Asie, než se Írán sjednotil pod Cyrusem II. Velkým. Pokud o něm Achaemenidové někdy slyšeli, nepovažovali za vhodné zmínit jeho jméno ve svých nápisech ani nenaznačovali bytosti, které obklopovaly velkého boha a později se jim říkalo amesha strávil neboli „bounteous nesmrtelní“ - základní rys Zarathustrovy doktríny.

Náboženství pod Achaemenids bylo v rukou Magi, koho řecký historik Herodotus popisuje jako mediánský kmen se zvláštními zvyky, jako je odhalení mrtvých, boj proti zlým zvířatům a interpretace snů. Historické spojení se Zarathustrou - kterou Herodotus také ignoruje - je opět mlhavé. Není známo, kdy Zarathustřova doktrína dosáhla západního Íránu, ale muselo to být před dobou Aristotela (384–322), která se zmiňuje o jeho dualismu.

Když se v roce 522 Darius chopil moci, musel bojovat s uzurpátorem Gaumatou Magianem, který předstíral, že je Bardiya, syn Kýra Velikého a bratr krále Cambyses. Tento Magian zničil kulturní svatyně āyadana , které Darius obnovil. Jedním z možných vysvětlení těchto událostí je to, že Gaumata přijala zoroastrianismus, doktrínu, která se spoléhala na věrnost obyčejného lidu, a proto zničila chrámy nebo oltáře božstvům šlechty. Darius, který dlužel svůj trůn podpoře některých šlechticů, nemohl pomoci upřednostňovat jejich kult, ačkoli Auramazdu přijal jako prostředek sjednocení své říše.

Xerxes, nástupce Darius, zmínil v jednom ze svých zápisů, jak v určitém (nejmenovanou) místě, substituovaného uctívání Auramazda za to z daiva s, což neznamená, že on oponoval Daeva kult jako takové pravda zoroastriánský by to udělal, ale jen to, že někde - pravděpodobně v Babylonu - eradikoval kult božstev cizí náboženství ahur . Poukazuje na změnu postoje ve srovnání s Cyrusovou tolerancí vůči mimozemským náboženstvím, jako je Babylonian nebo židovské náboženství.

Od Artaxerxes II (404–359 / 358) dále nápisy uvádějí, kromě Auramazdy, Mithry a bohyně Anahity (Anahita), což dokazuje pouze změnu důrazu, nikoli vzhled nových božstev.

Období arsacid

V důsledku Alexanderova dobytí bylo íránské náboženství téměř úplně ponořeno vlnou hellenismu. Například v Susa, které bylo jedním z hlavních měst Achaemenidů, ale kde náboženství Auramazdy nebylo domorodé, nepředstavuje ražba rodu Seleucid a Arsacid jediné íránské božstvo.

Poté se znovu objevilo íránské náboženství. V Commagene v polovině 1. století bce nesou bohové kombinace řeckých a íránských jmen: Zeus Oromazdes, Apollo Mithra, Helios Hermes, Artagnes Herakles Ares. První důkaz použití zoroastrijského kalendáře, který naznačuje oficiální uznání zoroastrianismu, se nachází asi o 40 let dříve v Nise (poblíž moderního Ašchabad v Turkmenistánu). Do té doby musela být zavedena nějaká forma ortodoxie, v níž Auramazda a entity (síly kolem něj) přiléhají k jiným bohům, jako je Mithra, Slunce a Měsíc.

V Persis (moderní Fārs), od začátku křesťanské éry až po příchod Sāsānianů (počátkem 3. století), zmizí jakékoli narážky na kulturu ohně. Zdá se, že mince ukazují, že neprokazují oltář ohně, že princ ztratil zájem o íránské náboženství.