Anděl a démon

Anděl a démon , démon, také hláskoval démona , respektive jakékoli benevolentní nebo zlovolné duchovní bytosti, které zprostředkovávají mezi transcendentními a dočasnými říšemi.

Anděl s Millstoneem, rukopisné osvětlení z Bambergovy apokalypsy, c.  1000–20;  ve státní knihovně Bamberg, Německo (MS. Bbil. 140, fol. 46R).

V celé historii náboženství existovaly různé druhy a stupně víry v různé duchovní bytosti, síly a principy, které zprostředkovávají mezi říší posvátné nebo svaté - tj. Transcendentní říší - a profánní říší času, prostoru a Příčina a následek. Takové duchovní bytosti, považované za benevolentní, se obvykle nazývají anděly v judaismu, křesťanství a islámu a ty, které jsou považovány za zlovolné, se nazývají démoni. V jiných tradicích jsou takové přechodné bytosti méně kategorické, protože mohou být v některých případech benevolentní a v jiných zlovolné.

Povaha a význam

Andělé

Termín anděl , který je odvozen od řeckého slova angelos , je ekvivalentem hebrejského slova mal'akh , což znamená „posel“. Doslovný význam slova andělpoukazuje tedy spíše na funkci nebo status takových bytostí v kosmické hierarchii než na konotace esence nebo přírody, které byly významné v lidové zbožnosti, zejména v západních náboženstvích. Andělé mají tedy svůj význam především v tom, co dělají, než v tom, čím jsou. Ať už mají jakoukoli podstatu nebo přirozenou povahu, jedná se o jejich vztah ke zdroji (k Bohu nebo ke konečné bytosti). Kvůli západní ikonografii (soustavě obrazových symbolů) andělů jim však byly uděleny základní identity, které často předčí jejich funkční vztahy posvátnému nebo svatému a jejich performativní vztahy k profánnímu světu. Jinými slovy lidová zbožnost, živící se grafickými a symbolickými znázorněními andělů,do jisté míry určoval semidivine nebo dokonce božský stav andělským postavám. Ačkoli takovéto události obvykle nejsou nauky či teologicky sankcionovány, některé andělské postavy, jako je Mithra (perský bůh, který se v Zoroastrianismu stal andělským prostředníkem mezi nebem a zemí a soudcem a ochráncem stvořeného světa), dosáhli semidivinního nebo božského stavu jejich vlastní kulty.

V Zoroastrianismu existovala víra v ameshu utilas , svatých nebo skromných nesmrtelných, kteří byli funkčními aspekty nebo entitami Ahura Mazdy, moudrého lorda. Jeden z ameshů , Vohu Manah (Good Mind), odhalil íránskému prorokovi Zarathustrovi (Zoroaster; zemřel c. 1).551 bce) pravého Boha, jeho povahy a jakési etické smlouvy, které lidé mohou přijmout a poslouchat, odmítnout a neposlechnout. Podobným způsobem, asi o 1200 let později, odhalil archanděl Gabriel prorokovi Muhammadovi (5. – 6. Století ce) Korán (svatá kniha islámu) a pravý Bůh (Alláh), jeho jednota a etická a kulturní požadavky islámu. Epitety popisovaly Gabriel, Boží posel - „duch svatosti“ a „věrný duch“ - jsou podobné těm, které se vztahují na ameshu strávenéZoroastrianismu a Ducha svatého, třetí osoby Trojice (Otec, Syn a Duch svatý), v křesťanství. V těchto monotheistických náboženstvích (ačkoli se Zoroastrianismus později stal dualistickým), stejně jako v judaismu, jsou funkční vlastnosti andělů jasněji vyjádřeny než jejich ontologické (nebo povaha bytí) vlastnosti - s výjimkou mnoha případů, v nichž populární zbožnost a legenda zazářily funkční aspekty.

Různá náboženství, včetně náboženství neiteritoriálních kultur, mají víru ve zprostředkující bytosti mezi posvátnými a profánními říšemi, ale víra je nejúplněji rozpracovaná v náboženstvích Západu.

Démoni

Termín démon je odvozen od řeckého slova daimōn , což znamená „nadpřirozená bytost“ nebo „duch“. Ačkoli to bylo obyčejně spojeno se zlým nebo zlovolným duchem, tento termín původně znamenal duchovní bytost, která ovlivňovala charakter osoby. Agathos Daimon ( „dobrá duše“), například, byl shovívavý v jeho vztah k lidem. Například řecký filozof Sokrates hovořil o svém démonovijako duch, který ho inspiroval k hledání a mluvení pravdy. Tento termín byl postupně aplikován na menší duchové nadpřirozené říše, kteří na lidi vyvíjeli tlak, aby prováděli akce, které nevedly k jejich blahu. Dominantní interpretace byla zvážena ve prospěch zlovolnosti a toho, co zakazuje zlo, neštěstí a neplechu.

Ravana

V náboženstvích neiteritoriálních národů mohou být duchovní bytosti vnímány jako zlovolné nebo benevolentní podle okolností, kterým čelí jednotlivec nebo komunita. Obvyklá klasifikace, která umisťuje démony mezi zlovolné bytosti, se tedy na tato náboženství úplně nevztahuje.

Pozice duchovních bytostí nebo entit považovaných za benevolentní nebo zlovolné mohou být postupem času obráceny. Tak tomu bylo ve starověkém indo-íránském náboženství, ze kterého se vyvinul časný zoroastrianismus a časný hinduismus, odrážející se ve Védách (starověké árijské hymny). V zoroastrianismu byli daevové považováni za zlovolné bytosti, ale jejich protějšky, deva ve starověkém hinduismu, byly považovány za bohy. Ahura s Zoroastrianism byli dobří „páni“, ale v hinduismu jejich protějšky se asuras, byly přeměněny na zlé pány. Podobně se Satan, státní zástupce u soudu Boží spravedlnosti v knize práce, stal hlavním protivníkem Krista v křesťanství a lidstva v islámu. Mnoho podobných transformací naznačuje, že ostré rozdíly mezi anděly jako benevolentními a démony jako zlovolnými mohou být příliš zjednodušující, nicméně tato označení mohou být užitečná jako ukazatele obecných funkcí takových duchovních bytostí.