Pozitivismus

Pozitivismus , v západní filozofii, obecně, jakýkoli systém, který se omezuje na data zkušeností a vylučuje a priori nebo metafyzické spekulace. Více úzce, termín označuje myšlenku francouzského filozofa Auguste Comte (1798 - 1857).

Jako filosofická ideologie a hnutí pozitivismus nejprve převzal své charakteristické rysy v díle Comte, který také pojmenoval a systematizoval vědu sociologie. Poté se vyvinula prostřednictvím několika etap známých pod různými jmény, jako je empiriocriticismus, logický pozitivismus a logický empiricismus, a nakonec se v polovině 20. století konečně spojila s již existující tradicí známou jako analytická filozofie.

Základní potvrzení pozitivismu jsou (1), že veškeré znalosti týkající se faktických skutečností jsou založeny na „pozitivních“ datech zkušenosti a (2) že mimo sféru reality je to čistě logické a čisté matematiky. Tyto dvě disciplíny již uznal skotský empirik a skeptik 18. století David Hume, jenž se týkal pouze „vztahů myšlenek“, a v pozdější fázi pozitivismu byly klasifikovány jako ryze formální vědy. Na negativní a kritické stránce se pozitivisté začali prosazovat svým zavrhováním metafyziky - tj. Spekulacemi ohledně povahy reality, která radikálně přesahuje jakýkoli možný důkaz, který by mohl podpořit nebo vyvrátit takové „transcendentní“ nároky na znalosti. Ve své základní ideologické poloze je tedy pozitivismus světský, světský, antitheologický a antimetafyzický.Přísné dodržování svědectví pozorování a zkušeností je důležitým imperativem pozitivismu. Tento imperativ se odrazil také v příspěvcích pozitivistů k etice a morální filozofii, které byly obecně utilitární do té míry, že něco jako „největší štěstí pro největší počet lidí“ bylo jejich etické maximum. V této souvislosti je pozoruhodné, že Comte byl zakladatelem krátkodobého náboženství, jehož předmětem uctívání nebylo božstvo monoteistických náboženství, ale lidstvo.které byly obecně utilitární do té míry, že něco jako „největší štěstí pro největší počet lidí“ bylo jejich etickým maximem. V této souvislosti je pozoruhodné, že Comte byl zakladatelem krátkodobého náboženství, jehož předmětem uctívání nebylo božstvo monoteistických náboženství, ale lidstvo.které byly obecně utilitární do té míry, že něco jako „největší štěstí pro největší počet lidí“ bylo jejich etickým maximem. V této souvislosti je pozoruhodné, že Comte byl zakladatelem krátkodobého náboženství, jehož předmětem uctívání nebylo božstvo monoteistických náboženství, ale lidstvo.

Ve starověké filosofii existují očividná očekávání pozitivismu. Ačkoli například vztah Protagorů - 5. století - sofistů - k pozdějším pozitivistickým myšlenkám byl jen vzdálený, v klasickém skeptiku Sextus Empiricus, který žil na přelomu 3. a 3. století, byla mnohem výraznější podobnost ce, a v Pierre Bayle, jeho reviver ze 17. století. Kromě toho měl středověký nominant Vilém z Ockhamu jasný vztah k modernímu pozitivismu. Předchůdcem 18. století, který měl s pozitivistickou antimetafyzikou následujícího století mnoho společného, ​​byl německý myslitel Georg Lichtenberg.

Blízké kořeny pozitivismu však jasně leží ve francouzském osvícení, které zdůrazňovalo jasné světlo rozumu, av britském empiricismu z 18. století, zejména Hume a biskupa George Berkeleye, který zdůrazňoval roli smyslové zkušenosti. Comte byl ovlivněn konkrétně encyklopedy osvícenství (jako Denis Diderot, Jean d'Alembert a další) a, zejména v jeho společenském myšlení, byl rozhodujícím způsobem ovlivněn zakladatelem francouzského socialismu, Claude-Henri, Comte de Saint-Simon, jehož žák byl ve svých raných letech a od kterého pramení samotné označení pozitivismus .

Sociální pozitivismus Comte a Mill

Auguste Comte je „náboženství lidstva“

Comteův pozitivismus byl kladen na prosazování tzv. Zákona tří fází (nebo etap) intelektuálního vývoje. Jak to Comte viděl, existuje paralelně mezi vývojem myšlenkových vzorců v celé historii lidstva na jedné straně a v dějinách vývoje jednotlivce od dětství do dospělosti na straně druhé. V prvním neboli tzv. Teologickém stádiu jsou přírodní jevy vysvětleny jako výsledky nadpřirozených nebo božských sil. Nezáleží na tom, zda je náboženství polyteistické nebo monoteistické; v obou případech se předpokládá, že zázračné síly nebo závěti vyvolávají pozorované události. Toto stádium bylo Comte kritizováno jako antropomorfní - tj. Spočívající na příliš lidských analogiích. Obvykle,animistická vysvětlení - učiněná z pohledu vůlí duší podobných bytostí působících za zdáním - jsou odmítnuta jako primitivní projekce neověřitelných entit.

Auguste Comte

Druhá fáze, nazývaná metafyzická, je v některých případech pouze depersonalizovanou teologií: předpokládá se, že pozorovatelné procesy přírody vycházejí z neosobních sil, okultních kvalit, životních sil nebo entelechií (interní zásady zdokonalování). V jiných případech je říše pozorovatelných skutečností považována za nedokonalou kopii nebo napodobování věčných myšlenek, jako v Platónově metafyzice čistých forem. Comte znovu účtoval, že žádná skutečná vysvětlení nevedou; otázky týkající se konečné reality, prvních příčin nebo absolutních začátků jsou tedy prohlášeny za naprosto nezodpovědné. Metafyzické hledání může vést pouze k závěru německého biologa a fyziologa Emila du Bois-Reymonda: „Ignoramus et ignorabimus“ (latina: „Jsme a budeme ignorovat“).Je to klam prostřednictvím slovních zařízení a neplodného vykreslování pojmů jako skutečných věcí.

Druh plodnosti, které mu chybí, lze dosáhnout pouze ve třetí, vědecké nebo „pozitivní“ fázi - odtud název Comteova magnum opus: Cours de filozofophie positive (1830–42) - protože tvrdí, že se to týká pouze s pozitivními fakty. Úkolem věd a znalostí obecně je studovat fakta a zákonitosti přírody a společnosti a formulovat zákonitosti jako (popisné) zákony; vysvětlení jevů může spočívat pouze v podrobení zvláštních případů obecným zákonům. Lidstvo dosáhlo plné zralosti myšlení až poté, co opustilo pseudoexplanace teologických a metafyzických fází a nahradilo neomezené dodržování vědecké metody.

Ve svých třech fázích Comte spojil to, co považoval za popis historického řádu vývoje, s logickou analýzou vyrovnané struktury věd. Tím, že uspořádal šest základních a čistých věd jeden po druhém v pyramidě, připravil Comte cestu pro logické positivismus „snížit“ každou úroveň na úroveň pod ní. Umístil na základní úroveň vědu, která nepředpokládá žádné jiné vědy - viz., Matematiku - a potom nařídil úrovně nad ní takovým způsobem, že každá věda závisí na vědách pod ní a používá je na stupnici : aritmetika a teorie čísel jsou tedy prohlášeny za předpoklady pro geometrii a mechaniku, astronomii, fyziku, chemii, biologii (včetně fyziologie) a sociologii. Každá věda vyšší úrovně zasepřidává k poznání obsah vědy nebo věd na níže uvedených úrovních, čímž obohacuje tento obsah následnou specializací. Psychologie, která byla až do konce 19. století založena jako formální disciplína, nebyla součástí Comteova systému věd. Když Comte předjímal některé myšlenky behaviourismu a fyzismu 20. století, předpokládal, že by se psychologie, jako tomu bylo v jeho době, měla stát na jedné straně biologií (zejména neurofyziologie mozku) a na straně druhé sociologií. Jako „otec“ sociologie Comte tvrdil, že sociální vědy by měly vycházet z pozorování k obecným zákonům, stejně jako (podle jeho názoru) fyzika a chemie. Byl skeptický vůči introspekci v psychologii, protože byl přesvědčen, že při péči o vlastní duševní stavytyto státy by byly nenávratně změněny a zkresleny. Tím, že trval na nezbytnosti objektivního pozorování, byl blízko základnímu principu metodologie behaviourismu 20. století.

Mezi Comteovými učedníky nebo sympatizanty byli Cesare Lombroso, italský psychiatr a kriminolog, a Paul-Emile Littré, J.-E. Renan a Louis Weber.

Přes některé základní neshody s Comte, anglický filozof 19. století John Stuart Mill, také logik a ekonom, musí být považován za jednoho z vynikajících pozitivistů svého století. Ve svém systému logiky (1843) vyvinul důkladně empiricistickou teorii znalostí a vědeckých úvah, zašel dokonce tak daleko, že logiku a matematiku považoval za empirické (byť velmi obecné) vědy. Široce syntetický filozof Herbert Spencer, autor doktríny „nepoznatelné“ a obecné evoluční filosofie, byl vedle Milla vynikajícím exponentem pozitivistické orientace.

John Stuart Mill