Džihád

Džihád (arabsky: „boj“ nebo „úsilí“) také hláskoval džihád v islámu za záslužný boj nebo úsilí. Přesný význam pojmu džihád závisí na kontextu; na Západě byl často mylně překládán jako „svatá válka“. Džihád, zejména v náboženské a etické oblasti, se primárně týká lidského boje o podporu toho, co je správné, a zabránění tomu, co je špatně.

Mešita Abu DarweeshPřečtěte si více o tomto tématu Islám: Sociální služba… na Zemi je doktrína džihádu logickým výsledkem. Pro ranou komunitu to byl základní náboženský koncept. Menší džihád, nebo ...

V Koránu je džihád termín s více významy. Během Mekkánského období (c. 610–622 ce), kdy prorok Mohamed obdržel zjevení Koránu v Mekce, byl důraz kladen na vnitřní rozměr džihádu, nazývaného ṣabr, který odkazuje na praktikování „trpělivosti trpělivosti“ muslimy tváří v tvář životním nepokojům a vůči těm, kteří jim chtějí ublížit. Korán také hovoří o provádění džihádu pomocí Koránu proti pohanským Mekkánům během Mekkánského období (25:52), což znamená verbální a diskursivní boj proti těm, kdo odmítají poselství islámu. V období Medinan (622–632), během něhož Mohamed obdržel Koránská zjevení v Medíně, se objevila nová dimenze džihádu: boje v sebeobraně proti agresi mekkánských pronásledovatelů, nazývané qitāl . V pozdější literatuře - obsahující Hadith, záznam výroků a akcí Proroka; mystické komentáře k Koránu; a obecnější mystické a edukativní spisy - tyto dvě hlavní dimenze džihádu, ṣabra qitāl , byla přejmenována na džihád al-nafs (vnitřní, duchovní boj proti nižšímu já) a džihád al-sayf (fyzický boj s mečem). Také se jim říkalo al-jihād al-akbar (větší džihád) a al-jihād al-aṣghar (menší džihád).

V těchto druzích koránské literatury jsou různé způsoby propagace toho, co je dobré a předcházení tomu, co je špatné, zahrnuty do široké rubriky al-jihād fī sabīl Allāh , „usilující o Boží cestu“. Známý Hadith proto odkazuje na čtyři primární způsoby, kterými lze džihád uskutečnit: srdcem, jazykem, rukou (fyzická akce bez ozbrojeného boje) a mečem.

Klasičtí muslimští právníci se při artikulaci mezinárodního práva zabývali především otázkami státní bezpečnosti a vojenské obrany islámských říší, a proto se zaměřili především na džihád jako na vojenskou povinnost, která se v právní a oficiální literatuře stala dominantním významem. Je třeba poznamenat, že Korán (2: 190) výslovně zakazuje zahájení války a umožňuje bojovat pouze proti skutečným agresorům (60: 7–8; 4:90). Mnoho podřízených muslimských právníků se však podřídilo politickému realismu a povolilo války expanze, aby rozšířilo muslimskou vládu nad nemoslimskými říši. Někteří dokonce považovali odmítnutí nemoslimů přijmout islám za akt agrese jako takové, což by mohlo vyvolat vojenskou odvetu ze strany muslimského vládce.Juristové věnovali zvláštní pozornost těm, kteří vyznávali víru v božské zjevení - zejména křesťany a Židy, kteří jsou v Koránu označeni jako „Lidé knihy“, a proto jsou muslimským vládcem považováni za společenství, která jsou chráněna. Mohli by buď přijmout islám, nebo se alespoň podřídit islámské vládě a platit zvláštní daň (jizyah). Pokud by obě možnosti byly odmítnuty, mělo by se s nimi bojovat, ledaže by existovaly smlouvy mezi takovými komunitami a muslimskými úřady. Postupem času se za „chráněné komunity“ považovaly i jiné náboženské skupiny, včetně Zoroastriánů, Hindů a Buddhistů, a byla jim udělena práva podobná právům křesťanů a Židů. Vojenský džihád mohl být prohlášen pouze legitimním vůdcem muslimského politu, obvykle kalifem. Dále,právníci zakázali útoky na civilisty a ničení majetku, citujíc prohlášení proroka Mohameda.

V celé islámské historii byly války proti nemuslimům, i když byly motivovány politickými a sekulárními starostmi, označovány za džihády, aby jim poskytly náboženskou legitimitu. To byl trend, který začal v období Umayyad (661–750 ce). V moderní době to platilo také o 18. a 19. století v muslimské Africe jižně od Sahary, kde byla nábožensko-politická dobytí považována za džihád, zejména džihád Usman dan Fodio, který založil Sokoto kalifát (1804) v čem je nyní severní Nigérie. Afghánské války na konci 20. a na počátku 21. století ( vizAfghánská válka; Afghánistánská válka) také viděli mnozí účastníci jako džihádové, nejprve proti Sovětskému svazu a afghánské marxistické vládě a později proti Spojeným státům. Během této doby islámští extremisté a od té doby použili rubriku džihádu k ospravedlnění násilných útoků proti muslimům, které obvinili z odpadnutí. Na rozdíl od takových extremistů, řada moderních a současných muslimských myslitelů trvá na holistickém čtení Koránu, které přikládá velký význam omezení Koránu ve vojenské činnosti na sebeobranu v reakci na vnější agresi. Toto čtení je dále vede k tomu, že předčasní muslimští právníci mohou v moderním období přestat používat mnoho klasických rozhodnutí o válčení jako historicky podmíněné a nepoužitelné.