Imam

Imam , arabský imám („vůdce“, „model“) , v obecném smyslu ten, kdo vede modlitby muslimské věřící. V globálním smyslu se imám používá k označení hlavy muslimské komunity ( ummah ). Titul se v Koránu objevuje několikrát jako odkaz na vůdce a na Abrahama. Původ a základ úřadu imámu byly různě koncipovány různými oddíly muslimské komunity, přičemž tento rozdíl poskytoval část politického a náboženského základu pro rozdělení na islám sunnitský a šíitský.

Mashhad: svatyně ʿAlī al-Riḍā

Mezi Sunnisem se hlavní vůdce komunity stal známým jako kalif ( khalīfah ), který následoval Mohameda ve svých administrativních a politických, ale nikoli náboženských funkcích. Byl jmenován muži a přestože podléhal omylům, měl být poslouchán, i když osobně zhřešil, za předpokladu, že dodrží obřady islámu. „Alli, Mohamedův bratranec a zeť, byl čtvrtým z těchto kalifů.

V islámském šíitu ʿAlī byl po Mohamedově smrti prvním vůdcem, který ovládal duchovní autoritu (imamát) nad celou muslimskou komunitou. Politická neshoda ohledně nástupnictví k ʿAlī po jeho smrti (661) poháněla šíitskou koncepci vůdcovství po odděleném průběhu vývoje, protože tito partizáni ʿAlī se pokusili zachovat vedení celé muslimské komunity mezi potomky ʿAlī (známými jako Ahl al- Bayt). Šíʿah považoval ʿAliho potomky za zvláštní schopnost dosáhnout nadřazeného náboženského poznání ( ʿilm), které je opravňovalo k absolutní duchovní autoritě. Neshoda ohledně toho, jak bylo toto náboženské poznání získáno, vedla k rozkolu po smrti čtvrtého imáma: zatímco Zaydis věřil, že Zayd ibn ʿAlī by se měl stát pátým imámem, protože dosáhl nejvyššího stupně učení, mnozí věřili, že Muḥammad al-Bāqir měl nadřazeného Byilm rodokmenem. Zaydi Šiʿism, který dnes přežívá jako třetí největší sekta islámského šiʿi, nadále vnímá imáma jako příslušnost k potomku ʿAlī, který je nejcennější z politicko-duchovního vedení prostřednictvím vlastního výdělku.

Ti, kdo následovali Muḥammada al-Bāqira jako pátého imáma, začali rozvíjet myšlenky na zvláštní, božský ʿilm, který byl nadpřirozeně zděděn. Pod neoplatonickými vlivy 9. – 10. Století se tato doktrína ve svém vyjádření vyzrála jako neomylné osvětlení pravěkým světlem, Bohem, prostřednictvím božského jmenování ( naṣṣ). Ale již v polovině 8. století byl tento rodící se pohled na imamát zpochybňován, když Ismāʿīl, syn a určený nástupce šestého imáma, Jaʿfar al-Ṣādiq, zemřel před Jaʿfarem, což vedlo k nástupnické krizi, když Jaʿfar zemřel. Někteří z šíitů tvrdili, že imámate stejně přešel na Ismāʿīlovu linii. Tato skupina, zvaná Ismāʿīliyyah, věřila, že jeho syn Muḥammad se stal sedmým imámem a následující řada imámů přešla do moderní doby, přičemž Ismāʿīlī imam je nyní znám jako Aga Khan. Subect, známý jako Seveners, věřil, že Muḥammad nikdy nezemřel ani neměl nástupce. Místo toho ho Bůh ukryl v okultaci ( ghaybah ), aby se v posledních dnech vrátil jako mahdī , islámský doručovatel mesiášů .

Nejvýznamnější frakce však věřila, že imamát přešel na Mūsā al-Kāẓima, dalšího syna Jaʿfara. Síla této frakce byla vidět v rozhodnutí ´Abbāsidského kalifa al-Maʾmūna pojmenovat jako jeho dědice osmého imáma frakce ´Alī al-Riḍā. Toto rozhodnutí bylo od začátku velmi kontroverzní a lAlī zemřel dříve, než se mohl stát kalifem. Na konci 9. století následovala další nástupnická krize, kdy 11. imám této frakce Ḥasan al-ʿAskarī zemřel bez známých synů. Nejúspěšnější skupina, která se vynořila z této krize, učila, že Ḥasan měl syna, Muḥammada, který v dětství prošel okultizací a vrátil se jako mahdīuvést v den soudu. Tato skupina, známá jako Twelver Shiʿah pro svou víru v přesně 12 imámů, zůstává převládající šíitskou sektou.

Koncept imamátu lze také nalézt v jiných, menších projevech islámu, jako je větev Ibāḍī se sídlem v Ománu, která není ani sunnitská, ani šíitská. Imam byl také používán jako čestný titul, aplikovaný na takové postavy, jako jsou teologové Abū Ḥanīfah, al-Shāfiʿī, Mālik ibn Anas, Aḥmad ibn Ḥanbal, al-Ghazālī a Muḥammad ʿ Abduh.

Adam Zeidan