Kabbala

Kabala (hebrejsky: „tradice“), také hláskoval Kabala, kabaly, kabala, kabala , nebo Cabbalah, esoterická židovská mystika, jak se objevila ve 12. a následujících stoletích. Kabbala byla vždy v podstatě ústní tradicí v tom, že zasvěcení do svých doktrín a praktik je vedeno osobním průvodcem, aby se zabránilo nebezpečím spojeným s mystickými zážitky. Ezoterická Kabbala je také „tradicí“, protože stanoví nárok na tajné poznání nepsané Tóry (božského zjevení), kterou Bůh sdělil Mojžíšovi a Adamovi. Přestože dodržování Mojžíšova zákona zůstalo základním principem judaismu, Kabbala poskytl prostředek přímého přístupu k Bohu. To dalo judaismu náboženskou dimenzi, jejíž mystické přístupy k Bohu považovali někteří za nebezpečně panteistický a kacířský.

Jeruzalém: západní zeď, druhý chrámPřečtěte si více o tomto tématu Judaismus: Výroba Kabaly (c. 1150–1250) Za těchto okolností, počínaje rokem 1150, se v jižní Francii (v regionech ... objevily výrazné teosofické ideologie.

Nejčasnější kořeny Kabaly jsou stopovány po Merkavově mystice. V Palestině začalo v 1. století vzkvétat a bylo jejím hlavním zájmem extatické a mystické zamyšlení nad božským trůnem nebo „vozem“ ( merkava ), viděno ve vidění proroka Ezechiela (Ezechiel 1). Nejstarší známý židovský text o magii a kosmologii, Sefer Yetzira („Kniha stvoření“), se objevil někdy mezi 3. a 6. stoletím. Vysvětluje stvoření jako proces zahrnující 10 božských čísel ( sefirot ; viz sefira) Boha Stvořitele a 22 písmen hebrejské abecedy. Dohromady se říká, že tvoří „32 cest tajné moudrosti“.

Hlavním textem rané Kabaly byl Sefer ha- bahir ze 12. století („Kniha jasu“), jehož vliv na vývoj židovské esoterické mystiky a na judaismus obecně byl hluboký a trvalý. Bahir nejen interpretoval Sefirot jako pomocný ve vytváření a udržování vesmíru, ale také zavádí do Judaismu takové pojmy jako převtělování duší ( gilgul ) a posílit základy Kabbala tím, že to s rozsáhlým mystickou symboliku.

Španělština Kabbala

V následujícím století se ve Španělsku objevila Sefer ha-temuna („Kniha obrazu“) a rozšířila pojem kosmických cyklů, z nichž každý poskytuje interpretaci Tóry podle božského atributu. Judaismus tedy nebyl prezentován jako náboženství neměnných pravd, ale jako jeden, pro který měl každý cyklus nebo eon odlišnou Tóru.

Španělsko také vytvořilo slavný Sefer ha-ohar („Kniha nádhery “), knihu, která byla v některých kruzích investována do posvátnosti soupeřící s tou samotnou Tóru. Zabývalo se tajemstvím stvoření a funkcemi sefirota a nabídlo mystické spekulace o zlu, spáse a duši.

Po jejich vyloučení ze Španělska v roce 1492 byli Židé více než kdy jindy zasvěceni do mesiánských nadějí a eschatologie a Kabbala našel širokou laskavost.

Lurianic Kabbala

V polovině 16. století bylo nezpochybnitelným centrem kabaly Safed, Galilee, kde poslední roky svého života strávil jeden z největších kabbalistů Isaac ben Solomon Luria. Podle Gershome Gerharda Scholema, moderního židovského učence Kabaly, byl Luriin vliv překonán pouze vlivem Sefer ha-zahar. Lurianic Kabbala vyvinul několik základních doktrín: „stažení“ ( tzimtzum ) božského světla, čímž vytvořil prvotní prostor; potopení světelných částic do hmoty ( qellipot: „granáty“); a „kosmické navrácení“ ( tiqqun), kterého Žid dosahuje intenzivním mystickým životem a neustálým bojem proti zlu. Lurianský kabbalismus byl používán k ospravedlnění Šabbetaianismu, židovského mesiášského hnutí 17. století.

Lurianic Kabbala také hluboce ovlivnil doktríny moderního Ḥasidismu, sociálního a náboženského hnutí, které začalo v 18. století a dodnes vzkvétá v malých, ale významných židovských komunitách.

Tento článek byl naposledy revidován a aktualizován Adam Augustyn, Managing Editor, Reference Content.