Ukřižování

Ukřižování , důležitá metoda trestu smrti zejména mezi Peršany, Seleucidy, Kartáginci a Římany od asi 6. století do 4. století. Konstantin Veliký, první křesťanský císař, jej zrušil v Římské říši na počátku 4. století po úctě k Ježíši Kristu, nejslavnější oběti ukřižování.

obal knihy

Trest

Provedení exekuce bylo různé. Odsuzovaný muž obvykle po šlehání nebo „bičování“ odtáhl příčku svého kříže na místo trestu, kde byl svislý dřík již připevněn k zemi. Pak, nebo dříve, při svém bičování, svlékl oděv a byl pevně svázán nataženými pažemi k příčníku nebo pevně přibitý k zápěstí. Příčný nosník byl potom zvednut vysoko proti svislé hřídeli a upevněn k němu asi 9 až 12 stop (přibližně 3 metry) od země. Dále byly nohy pevně svázány nebo přibity k svislé šachtě. Kolem zasunutým asi do poloviny vzpřímené šachty byla těla podepřena; důkaz o podobné římse pro chodidla je vzácný a pozdě. Nad zločineckou hlavou bylo umístěno oznámení uvádějící jeho jméno a jeho zločin.K smrti nakonec došlo kombinací omezeného krevního oběhu, selhání orgánů a zadušení, když tělo napjalo svou vlastní hmotností. Dalo by se to urychlit roztříštěním nohou (crurifragium ) se železným klubem, který jim bránil v podpoře tělesné hmotnosti a ztěžoval vdechování, což urychlovalo zadušení i šok.

Ukřižování bylo nejčastěji používáno k trestání politických nebo náboženských agitátorů, pirátů, otroků nebo těch, kteří neměli žádná občanská práva. V 519 Bce Darius I., král Persie, ukřižoval v Babylonu 3 000 politických oponentů; v 88 bce Alexander Jannaeus, judský král a velekněz, ukřižoval 800 farizejských protivníků; a asi 32 ce Pontského Piláta nechal Ježíše Nazaretského zabít ukřižováním.

Ukřižování Ježíše

Zpráva o ukřižování Ježíše Krista v evangeliích začíná jeho bičováním. Římští vojáci se mu vysmívali jako „krále Židů“ tím, že ho oblékli do purpurového roucha a trnovou korunou a pomalu ho přivedli na horu Kalvárie nebo Golgotu; jednomu Simonovi z Cyrene bylo dovoleno mu pomoci při přenášení kříže. Na místě popravy byl stržen a pak přibit na kříž, přinejmenším přibitý rukama a nad ním na vrcholu kříže byl umístěn odsouhlasný nápis uvádějící jeho zločin, když tvrdil, že je králem Židů. (Evangelia se mírně liší ve znění, ale shodují se na tom, že nápis byl v hebrejštině nebo aramejštině, stejně jako latině a řečtině.) Na kříži Ježíš v agónii visel. Vojáci rozdělili jeho šaty a hodili spoustu pro jeho bezproblémové roucho. Poslouchali ho různí diváci.Ukřižováni na obou stranách Ježíše byli dva usvědčení zloději, které vojáci při příležitosti expedice vyslali zlomením nohou. Vojáci našli Ježíše již mrtvého, ale je jisté, že jeden z nich vrazil do jeho kopí kopí, ze které vylila krev a vodu. Byl sestřelen před západem slunce (v úctě k židovskému zvyku) a pohřben v hrobce vytesané do skály.

Ukřižování v umění

Reprezentace Krista na kříži je důležitým předmětem západního umění od raného středověku. Nejstarší křesťané, kteří byli znepokojeni především jednoduchými symbolickými potvrzeními spásy a věčného života a kteří byli odpuzeni ignorováním trestu, nepředstavovali ukřižování realisticky před 5. stoletím; místo toho byla událost nejprve symbolizována jehněčím a, po oficiálním uznání křesťanství římským státem na počátku 4. století, drahokamovým křížem. Od 6. století se však projevy Ukřižování staly četnými v důsledku současných církevních snah bojovat proti kacířství, že Kristova povaha nebyla duální - lidská a božská -, ale jednoduše božská, a tudíž nezranitelná. Tyto rané Ukřižování však byly triumfálními obrazy, které ukazovaly Krista živého,s otevřenýma očima a bez stopy utrpení, vítězný nad smrtí. V 9. století byzantské umění začalo ukazovat mrtvého Krista se zavřenýma očima, což odráželo současné obavy z tajemství jeho smrti a povahy inkarnace. Tato verze byla přijata na Západě ve 13. století s rostoucím důrazem na jeho utrpení, v souladu s mystikou doby.

Ukřižování, střední panel Isenheim Altarpiece (uzavřený pohled), Matthias Grünewald, 1515;  v Unterlindenově muzeu, Colmar, Francie.

Souběžně s tímto vývojem v reprezentaci samotného Krista byl růst stále komplexnější ikonografie zahrnující další prvky tradičně zahrnuté do scény. Hlavní smutníci, Panna Marie a sv. Jan apoštol, jsou často jedinými dalšími postavami zahrnutými do kompozice. V různých rozšířených verzích tématu však existuje několik dalších dvojic postav, jak historických, tak symbolických, které se tradičně objevují vpravo a vlevo od kříže: dva zloději, jeden pokání, kteří byli ukřižováni s Kristem; stotník, který propíchl Kristovu stranu kopím (a poté ho uznal jako Syna Božího) a voják, který mu nabídl ocet na houbě; malé personifikace Slunce a Měsíce, které byly zatemněny u Ukřižování;a alegorické postavy kostela a synagogy. Mezi další postavy mohou patřit vojáci, kteří hodili hodně pro Kristovy oděvy, a sv. Máří Magdaléna.

  • Giunta Pisano: Ukřižování
  • Kodex svatého Jiří, mistr: Ukřižování

S růstem oddaného umění na konci středověku se zobrazení Ukřižování stalo prostředkem k vykreslení Kristových utrpení; Tato podívaná, vypočtená pro inspiraci zbožnosti v divákovi, se stala hlavním zájmem umělců, kteří často vykreslili scénu s příšerným realismem a někdy zahrnovali hrůzu masy divných diváků. Některá z ukřižování z tohoto období zahrnují postavu sv. Jana Křtitele, ukazující na Krista a jeho oběť, když dříve ohlašoval jeho příchod. Renesanční umění obnovilo klidnou idealizaci na scénu, která se však v barokním období zachovala se zjevnějším výrazem emocí. Jako většina křesťanského náboženského umění, téma Ukřižování trpělo po 17. století úpadek; někteří umělci 20. století všakvytvořil velmi individuální interpretace předmětu.

  • Fra Angelico: Ukřižování
  • Cossa, Francesco del: Ukřižování
  • Mantegna, Andrea: Ukřižování
Tento článek byl naposledy revidován a aktualizován Melissa Petruzzello, Assistant Editor.