Manichaeism

Manichaeism , dualistické náboženské hnutí založené v Persii v 3. století ce Mani, který byl známý jako „apoštol světla“ a nejvyšší „iluminátor“. Ačkoli byl manichaeismus dlouho považován za křesťanskou herezi, bylo to náboženství samo o sobě, které díky soudržnosti svých doktrín a rigiditě své struktury a institucí zachovalo v celé své historii jednotu a jedinečný charakter.

Fragment nástěnné malby pravděpodobně zobrazující (vlevo) Mani, následovaný členy vyvolených, z K'o-cha, Čína, 8. – 9. Století;  v muzeu für Indische Kunst, BerlínAchaemenianská říše v 6. a 5. století př. Nl.Přečtěte si více o tomto tématu starověký Írán: Manichaeismus Za vlády Shāpūra jsem se objevil nový náboženský vůdce a hnutí. Mani (216? 274?) Byl potomkem Parthianů ...

Mani se narodil v jižní Babylonii (nyní v Iráku). S jeho „výpovědí“ ve věku 24 let se řídil nebeským příkazem, aby se veřejně projevil a hlásal jeho učení; tak začalo nové náboženství. Od té chvíle kázal Mani po celé perské říši. Nejprve nerušený, on byl později proti králi, odsoudil a uvěznil. Po 26 dnech soudů, které jeho následovníci nazývali „Umučením iluminátora“ nebo Maniho „ukřižováním“, Mani vydal závěrečnou zprávu svým učedníkům a zemřel (někdy mezi 274 a 277).

Mani se považoval za konečného nástupce v dlouhé řadě proroků, počínaje Adamem, včetně Buddhy, Zoroastera a Ježíše. Považoval dřívější zjevení pravého náboženství za omezenou účinnost, protože byly místní, vyučované jedním jazykem jednomu člověku. Navíc, pozdější přívrženci ztratili ze zřetele původní pravdu. Mani se považoval za nositele univerzální zprávy určené k nahrazení všech ostatních náboženství. Doufal, že se vyhne korupci a zajistí jednotu učení, zaznamenal svá učení písemně a během svého života dal těmto spisům kanonický status.

Manichejská církev byla od počátku věnována intenzivní misijní činnosti ve snaze obrátit svět. Mani podporoval překlad jeho spisů do jiných jazyků a organizoval rozsáhlý program misí. Manichaeism se rychle rozšířil na západ do římské říše. Z Egypta se pohyboval přes severní Afriku (kde se mladík Augustin dočasně stal přeměnou) a dosáhl Říma na začátku 4. století. 4. století znamenalo vrchol Manichaean expanze na západu, s kostely založenými v jižním Gálii a Španělsku. Rázně zaútočila jak křesťanská církev, tak římský stát, téměř koncem 5. století téměř úplně zmizela ze západní Evropy a v průběhu 6. století z východní části říše.

Během života Maniho se manichaeismus rozšířil do východních provincií Perské Sāsānské říše. V samotné Persii se manichejské společenství udržovalo navzdory tvrdým perzekucím, dokud muslimské perzekuce Abbāsid v 10. století donutily přemístit sídlo manichejského vůdce do Samarkandu (nyní v Uzbekistánu).

Expanze náboženství na východ začala již v 7. století opětovným otevřením karavanových tras po dobytí Číny východním Turkistánem. Manichejský misionář dorazil na čínský soud v roce 694 a v roce 732 vydal edikt náboženství svobodu uctívání v Číně. Když dobyli východní Turkistán v 8. století Uighur Turci, jeden z jejich vůdců adoptoval manichaeismus a zůstal státním náboženstvím Uighurského království až do jeho svržení v roce 840. Manichaeismus sám pravděpodobně přežil ve východním Turkistánu až do mongolské invaze v 13. století století. V Číně to bylo v roce 843 zakázáno, ale i když bylo pronásledováno, pokračovalo tam alespoň do 14. století.

Učení podobná manichaeismu se objevila ve středověku v Evropě v tzv. Neo-manichejských sektách. Skupiny jako Paulicians (Arménie, 7. století), Bogomilists (Bulharsko, 10. století), a Cathari nebo Albigensians (jižní Francie, 12. století) nesl silné podobnosti k Manichaeism a pravděpodobně byli ovlivňováni tím. Jejich přímé historické vazby na Maniho náboženství jsou však obtížné.

Mani se snažil najít skutečně ekumenické a univerzální náboženství, které by do sebe integrovalo všechny dílčí pravdy předchozích zjevení, zejména pravdy Zoroastera, Buddhy a Ježíše. Kromě pouhého synkretismu však usiloval o proklamaci pravdy, která by mohla být převedena do různých podob v souladu s různými kulturami, do kterých se rozšířila. Manichaeismus se tedy v závislosti na kontextu podobá íránským a indickým náboženstvím, křesťanství, buddhismu a taoismu.

Ve svém jádru byl manichaeismus typem gnosticismu - dualistického náboženství, které nabídlo spasení prostřednictvím zvláštního poznání (gnózy) duchovní pravdy. Stejně jako všechny formy gnosticismu, i manichaeismus učil, že život v tomto světě je nesnesitelně bolestivý a radikálně zlý. Vnitřní osvětlení nebo gnóza ukazuje, že duše, která sdílí Boží povahu, upadla do zlého světa hmoty a musí být spasena pomocí ducha nebo inteligence (nous). Poznat něčí já znamená obnovit své pravé já, které bylo předtím zahaleno nevědomostí a nedostatkem sebevědomí kvůli jeho prolnutí s tělem a hmotou. V manichaeismu znamená poznání něčího duše vnímat něčí duši jako sdílení v samotné přirozenosti Boha a jako pocházející z transcendentního světa. Znalosti umožňují člověku uvědomit si to,navzdory svému nesmírnému stavu v hmotném světě nepřestává být s transcendentním světem spojen věčnými a imanentními pouty. Znalost je tedy jediný způsob, jak spasit.

Záchranná znalost pravé přírody a osudu lidstva, Boha a vesmíru je vyjádřena v manichaeismu ve složité mytologii. Ať už jsou jeho detaily jakékoli, základní téma této mytologie zůstává konstantní: duše upadá, zapletená se zlou hmotou a poté osvobozena duchem nebo nous. Mýtus se odehrává ve třech fázích: v minulém období, kdy došlo k oddělení dvou radikálně protichůdných látek - ducha a hmoty, dobra a zla, světla a tmy; střední období (odpovídající současnosti), během kterého jsou obě látky smíchány; a budoucí období, ve kterém bude obnovena původní dualita. Po smrti se duše spravedlivého vrací do ráje. Duše člověka, který vytrval ve věcech těla - smilstvo, plození, majetek, kultivace, sklizeň, konzumace masa,pití vína - je odsouzeno k znovuzrození v posloupnosti těl.

Pouze část věřících následovala přísný asketický život obhajovaný v manichaeismu. Komunita byla rozdělena na vyvolené, kteří se cítili schopni přijmout přísné pravidlo, a posluchače, kteří podporovali vyvolené prací a almužnami.

Základem manichejských svátostních obřadů byly modlitby, almužna a půst. Vyznání a zpěv kostelní písně byly také důležité v jejich společném životě. Manichejský biblický kánon zahrnuje sedm děl připsaných Manimu, původně napsaných v syrštině. Ztraceny poté, co ve středověku zanikl manichaeismus, byly části manichejských písem znovu objeveny ve 20. století, zejména v čínském Turkistánu a Egyptě.

Tento článek byl naposledy revidován a aktualizován Adam Augustyn, Managing Editor, Reference Content.