Pouť

Pouť , cesta za náboženským motivem. Ačkoli někteří poutníci putovali nepřetržitě bez pevného cíle, poutníci častěji hledají konkrétní místo, které bylo posvěceno sdružením s božstvím nebo jinou svatou osobností. Poutní instituce je evidentní ve všech světových náboženstvích a byla také důležitá v pohanských náboženstvích starověkého Řecka a Říma.

Obecné úvahy

Velká poutní centra přitahují návštěvníky z velmi rozptýlených kulturních prostředí a geografických poloh, což jim často umožňuje připomínat původ jejich konkrétní víry. Od 2. do 3. století křesťané sledovali události Bible, včetně života samotného Ježíše Krista, návštěvami ve Svaté zemi. Mekka je muslimy ctěna jako místo pobytu Adama po jeho vyloučení z ráje a jako rodiště Mohameda (570–632), proroka islámu. Podle hindské tradice byl Varanasi (Benares) založen na úsvitu stvoření a je pozemským domovem Pána Šivy.

Muslimští poutníci v Mekce.

Křesťanský Nový zákon výslovně nenavazuje věřící, aby šli na pouť, ale posvátné texty v jiných náboženských vírách. Hajj (formální pouť) do Mekce je jedním z pěti pilířů islámu. Podle bible hebrejský prorok Mojžíš dostal ihned po obdržení Desatera přikázání na hoře Sinaj, který vyžadoval, aby se židovský lid objevil před Pánem třikrát ročně. Mahabharata, důležité hindské eposy pocházející z 1. tisíciletí Bce, doporučuje návštěvy mnoha svatých míst v Indii, kde se zmiňují svatyně v pořadí odpovídajícím pohybu Slunce po obloze. Buddha sám předepsal určitá poutní místa a vybral místa spojená s klíčovými událostmi v jeho životě.

Význam a motivace pouti

Vzhledem k jeho přítomnosti v tolika různých kulturních a historických kontextech nelze k poutnímu aktu připisovat žádný jediný význam. Strukturální podobnosti jsou však patrné napříč rozdílnými tradicemi posvátného cestování. Pouť obvykle znamená určité oddělení (samostatně nebo ve skupině) od každodenního světa domova a poutníci mohou označit svou novou identitu tím, že nosí speciální oblečení nebo se zdržují fyzického pohodlí. Poutě často spojují posvátné místo s posvátným časem. Hajj se vždy vyskytuje 8., 9. a 10. dne posledního měsíce muslimského roku. Historicky Židé navštívili Jeruzalémský chrám během tří ročních festivalů, jak je předepsáno v Deuteronomii: Pesach (na památku začátku Exodu z otroctví v Egyptě), Shavuot (označení Mojžíšova zákona),a Sukot (vzpomínají na dočasné útočiště používané Izraelity, kteří uprchli z Egypta). Hindské poutě označují konkrétní fáze životního cyklu jednotlivce a často se vyskytují v bodech roku, které astrologické výpočty označují za příznivé.

Západní zeď v Jeruzalémě, jediné pozůstatky druhého chrámu, přehlédl Skalní dóm.

Poutníky často nezahrnují pohyb přes fyzickou a kulturní krajinu k posvátnému cíli, ale často zahrnují rituální pohyby na místě samotném. Provádění křížových stanic, které reenaktují události Ježíšovy vášně, je častou činností v římskokatolických svatyních. Muslimové chodí sedmkrát kolem Kaʿbahu nebo svatyně ve tvaru střední krychle v Mekce. Buddhisté obkličují relikviáře ve tvaru kupoly zvané stupas. Mezi hinduisty by možná ideální pouť zahrnovala cestu kolem čtyř nejposvátnějších míst v Indii ( dhama ), pokrývající zemi příznivým směrem ve směru hodinových ručiček.

Dalším společným rysem pout je dostupnost drobných suvenýrů - relikvií, nádob s svěcenou vodou, ikon atd. -, které umožňují transport posvátnosti svatyně zpět do domu poutníka. A konečně poutní místa mají tendenci se soustředit na materiál, i když povaha tohoto zaměření se liší podle předpokladů náboženství. Muslimské a židovské stránky se vyhýbají kultovní reprezentaci božství, ale obrázky jsou důležité na katolických a pravoslavných křesťanských webech. Sochy bohů jsou ústředním prvkem hinduistického uctívání a nezbytné pro daršan , prospěšný pohled, který přechází mezi poutníkem a božstvem.

Umístění posvátných webů určuje množství faktorů. Svatyně si pamatují nějaký velký zázrak nebo božský vzhled z minulosti, ale mohou také hodit místa, která jsou svatá starší nebo konkurenční víře. Tak, jak byl buddhismus založen jako dominantní náboženství v Tibetu, božstva spojená s domorodými tradicemi byla podřízena těm novým náboženstvím, stejně jako posvátná místa, jako je Mount Kailas (v oblasti Kailas Range), byla přeměněna na buddhistická poutní místa. Podobně misionářské úsilí koloniálních mocností v Africe a Latinské Americe vedlo k vytvoření modifikovaných náboženských krajin, často kombinujících pohanské a křesťanské užívání metafor a mýtů, jak je zřejmé v případě Panny Marie z Guadalupe v Mexiku. Poutní centra se často nacházejí v pozoruhodných a odlehlých geografických oblastech.V hinduismu se rituální koupání často odehrává na soutoku řek, které jsou naplněny posvátným významem. Ganga je považována za nejposvátnější hinduistickou řeku, protože se předpokládá, že vychází ze samotných zámků srsti Shivy.

Hindští poutníci koupání v řece Ganga.

Faktorem, který spojuje poutní místa napříč různými náboženstvími, je smysl, různě vyjádřený, že dané místo může poskytnout privilegovaný přístup k božské nebo transcendentní sféře. Tato myšlenka je dobře vyjádřena v hinduistickém pojetí tirtha , sanskrtského pojmu, který zahrnuje pojem brodu nebo průniku mezi dvěma oblastmi. Stejné slovo používá Jains pro všechny stránky, kde se prorok narodil nebo zemřel.

Ve všech náboženských tradicích je patrná hierarchie míst, protože některá místa jsou považována za posvátnější než jiná. Pro Hindy, Varanasi, jedno ze sedmi zvláště svatých měst, má moc propůjčit mokshovi nebo osvobození od cyklu reinkarnace. Pro středověký katolík by návštěva Jeruzaléma nebo Říma získala více odpuštění hříchu (udělením odpustků) než cesta na menší místo. V severní Africe maraboutské svatyně sestávající z hrobky svatého muže postrádají panislámský status Mekky nebo Mediny, ale poskytují přístup k posvátným postavám, živým nebo mrtvým, které zprostředkovávají Boží milost ( baraka ) klientům.

Motivace pro pouť se liší, v rámci i mezi tradicemi. Posvátné cestování je často spojeno s zbožným pátráním po konečném spasení, ale může být také podněcováno pozemskými cíli, jako je získání zázračných léků, splnění slibů nebo pokání za přestupky. Ve středověku anglická svatyně ve Walsinghamu, spojená s Pannou Marií a Zvěstováním, přitahovala ženy hledající řešení problémů s laktací a neplodností a mohla povzbudit sebeidentifikaci se Svatou matkou. Kromě toho je pouť často spojována s cestováním, a to někdy i explicitně, pro zjevně sekulární účely. Od nejranějších dob byl hajj každoročním veletrhem i náboženskou činností a měl pod vládci osmanské dynastie důležité obchodní funkce.Muslimský poutník mohl dobře financovat cestu do Mekky prostřednictvím obchodu a po mnoho staletí každoroční karavany do města těžily z relativní bezpečnosti dostupné velkým skupinám cestujících. Kultury starověkého Řecka a Říma nestanovily hranice mezi náboženským rituálem a světským světem způsoby, které jsou patrné na moderním Západě, a festivaly snadno kombinovaly oslavy bohů s městskými komerčními aktivitami. Křížové výpravy zahájené papežem Urbanem II v roce 1095 spojily poutní prvky s rytířstvím a získáním kořisti. Před posledním ozbrojeným útokem na muslimskou vládu v Jeruzalémě v červenci 1099 se křižáci postili a chodili po městě naboso. Kněží nesli relikvie a kázali vojenským poutníkům na Olivové hoře.a po mnoho staletí každoroční karavany do města těžily z relativní bezpečnosti dostupné velkým skupinám cestujících. Kultury starověkého Řecka a Říma nestanovily hranice mezi náboženským rituálem a světským světem způsoby, které jsou patrné na moderním Západě, a festivaly snadno kombinovaly oslavy bohů s městskými komerčními aktivitami. Křížové výpravy zahájené papežem Urbanem II v roce 1095 spojily poutní prvky s rytířstvím a získáním kořisti. Před posledním ozbrojeným útokem na muslimskou vládu v Jeruzalémě v červenci 1099 se křižáci postili a chodili po městě naboso. Kněží nesli relikvie a kázali vojenským poutníkům na Olivové hoře.a po mnoho staletí každoroční karavany do města těžily z relativní bezpečnosti dostupné velkým skupinám cestujících. Kultury starověkého Řecka a Říma nestanovily hranice mezi náboženským rituálem a světským světem způsoby, které jsou patrné na moderním Západě, a festivaly snadno kombinovaly oslavy bohů s městskými komerčními aktivitami. Křížové výpravy zahájené papežem Urbanem II v roce 1095 spojily poutní prvky s rytířstvím a získáním kořisti. Před posledním ozbrojeným útokem na muslimskou vládu v Jeruzalémě v červenci 1099 se křižáci postili a chodili po městě naboso. Kněží nesli relikvie a kázali vojenským poutníkům na Olivové hoře.Kultury starověkého Řecka a Říma nestanovily hranice mezi náboženským rituálem a světským světem způsoby, které jsou patrné na moderním Západě, a festivaly snadno kombinovaly oslavy bohů s městskými komerčními aktivitami. Křížové výpravy zahájené papežem Urbanem II v roce 1095 spojily poutní prvky s rytířstvím a získáním kořisti. Před posledním ozbrojeným útokem na muslimskou vládu v Jeruzalémě v červenci 1099 se křižáci postili a chodili po městě naboso. Kněží nesli relikvie a kázali vojenským poutníkům na Olivové hoře.Kultury starověkého Řecka a Říma nestanovily hranice mezi náboženským rituálem a světským světem způsoby, které jsou patrné na moderním Západě, a festivaly snadno kombinovaly oslavy bohů s městskými komerčními aktivitami. Křížové výpravy zahájené papežem Urbanem II v roce 1095 spojily poutní prvky s rytířstvím a získáním kořisti. Před posledním ozbrojeným útokem na muslimskou vládu v Jeruzalémě v červenci 1099 se křižáci postili a chodili po městě naboso. Kněží nesli relikvie a kázali vojenským poutníkům na Olivové hoře.Křížové výpravy zahájené papežem Urbanem II v roce 1095 spojily poutní prvky s rytířstvím a získáním kořisti. Před posledním ozbrojeným útokem na muslimskou vládu v Jeruzalémě v červenci 1099 se křižáci postili a chodili po městě naboso. Kněží nesli relikvie a kázali vojenským poutníkům na Olivové hoře.Křížové výpravy zahájené papežem Urbanem II v roce 1095 spojily poutní prvky s rytířstvím a získáním kořisti. Před posledním ozbrojeným útokem na muslimskou vládu v Jeruzalémě v červenci 1099 se křižáci postili a chodili po městě naboso. Kněží nesli relikvie a kázali vojenským poutníkům na Olivové hoře.