rituál

Obřad průchodu , slavnostní událost, existující ve všech historicky známých společnostech, která označuje přechod od jednoho společenského nebo náboženského stavu k druhému. Tento článek popisuje tyto rituály mezi různými společnostmi po celém světě a věnuje největší pozornost nejběžnějším typům rituálů; vysvětluje své účely z pohledu lidí, kteří pozorují obřady; a diskutuje o jejich společenském, kulturním a psychologickém významu, jak jej vidí vědci usilující o porozumění lidskému chování.

Dionysiacké iniciační rituály a předmanželské utrpení nevěsty, nástěnná malba, c.  50 bce;  ve vile záhad, Pompeje, Itálie.

Povaha a význam

Mnoho z nejdůležitějších a nejběžnějších obřadů průchodu souvisí s biologickými krizemi nebo mezníky života - zrozením, zralostí, reprodukcí a smrtí - které přinášejí změny v sociálním postavení, a tedy v sociálních vztazích dotyčných lidí. . Jiné obřady průchodu slaví změny, které jsou zcela kulturní, jako je zasvěcení do společností složených z lidí se zvláštními zájmy - například bratrství. Obřady průchodu jsou univerzální a předpokládané důkazy z archeologie (ve formě pohřebních nálezů) silně naznačují, že se vracejí do velmi raných časů. Jedním aspektem obřadů průchodu, který je tlumočníky často přehlížen (snad proto, že se zdá být zřejmý), je role obřadů při poskytování zábavy.Pasážní obřady a jiné náboženské události byly v minulosti hlavním sociálně schváleným prostředkem účasti na příjemných činnostech a náboženství bylo primárním prostředkem pro umění, hudbu, píseň, tanec a další formy estetického zážitku.

Celosvětová distribuce těchto rituálů přitahovala pozornost vědců, ale jejich první zásadní interpretaci jako třídy jevů představil v roce 1909 francouzský antropolog a folklorista Arnold van Gennep, který vytvořil frázové obřady . Van Gennep viděl takové obřady jako prostředky, kterými jsou jednotlivci zmírňováni, bez sociálního narušení, kvůli obtížím při přechodu z jedné sociální role do druhé. Na základě rozsáhlého průzkumu společností předpohraničních a gramotných společností van Gennep prohlásil, že obřady průchodu se skládají ze tří rozlišitelných, po sobě jdoucích prvků: odloučení, přechodu a opětovného začlenění - nebo, případně, předběžné, limitní a postkriminální fáze (před, v a kolem limetu[Latina: „práh“]). Osoba (osoby), na které je obřadní centrum nejprve symbolicky odděleno od svého starého stavu, se pak v období přechodu podrobí přizpůsobení novému stavu a nakonec je znovu začleněna do společnosti v novém sociálním postavení. Ačkoli nejčastěji pozorované rituály se týkají krizí v životním cyklu, van Gennep viděl význam ceremonií jako sociálních nebo kulturních, oslavujících důležité události, které jsou primárně sociokulturní nebo člověkem spíše než biologické.

Klasifikace obřadů

Žádná schéma klasifikace pasáží rituálů se setkala s obecným přijetím, ačkoli mnoho jmen bylo dáno rozlišitelným druhům rituálů a prvkům rituálů. Například obřady pro očištění názvu se týkají prvku rituálu, který je velmi běžný v obřadech průchodu a také v jiných druzích náboženských událostí. Ve většině případů je zjevným cílem očištění příprava jednotlivce na komunikaci s nadpřirozeným, ale očištění v obřadech průchodu může mít také symbolický význam vymazání starého stavu při přípravě na nový ( viz také očištění) obřad).

Jiná jména, která byla dána průchodovým obřadům, se často překrývají. Obřady životního cyklu a krizové obřadyjsou obvykle synonymní termíny odkazující na obřady spojené s biologickými krizemi života, ale někteří moderní vědci zahrnuli mezi krizové obřady rituální pozorování zaměřená na léčení vážných nemocí. Obřady sociální transformace a náboženské transformace se překrývají a podobně překrývají krizové obřady. Náboženské proměny, jako je křest a obřady svěcení, vždy zahrnují sociální transformace; sociální transformace, jako je příchod věku a uvedení do úřadu, mohou také přinést nové náboženské statusy a obřady životního cyklu mohou, ale nemusí zahrnovat změny náboženských statusů. Je však někdy užitečné rozlišovat různé obřady podle těchto jmen.